古代人物

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生平簡介

　　智顗，俗姓陳，字德安，常被尊稱為智者大師，也被后人奉為“東土釋迦”。

　　這位中國佛教天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)立者生于538年，就是梁武帝大同四年。當(dāng)時(shí)是一個(gè)佛法得到普遍遵奉的時(shí)代，也是一個(gè)干戈四起的時(shí)代，早在智顗出生之前，為避戰(zhàn)亂，他的家庭就已隨著衣冠南渡的浪潮遷至荊州華容。他的父親陳起祖在梁朝做官，文武兼通，深受蕭繹的賞識(shí)——那時(shí)蕭繹還以湘東王的身份擔(dān)任荊州刺史——至蕭繹即位，其更被封為益陽侯。他的哥哥也身任中兵參軍一職。總之，這個(gè)家庭在當(dāng)時(shí)仍能享有較為平靜而舒適的生活。

　　到智顗十五歲時(shí)，江陵為西魏軍隊(duì)攻破，梁元帝被殺，南朝四百八十寺的盛況一朝黯淡，這使他的心靈受到了極大的沖擊。“昔梁荊百萬，一朝仆妾”、“嘆榮會(huì)之難久，痛凋離之易及”，當(dāng)他深深感到三界火宅，世間無常的時(shí)候，便“發(fā)弘大愿，誓作沙門，荷負(fù)正法，為己重任”。然而為了不拂逆雙親的意志，他并未立即出家，只是自己日夜不松懈地禮拜誦經(jīng)。不久后他的父母雙雙離世，這一次，他面對(duì)兄長的反對(duì)再未退讓，并說“銘肌刻骨，意不可移。”隨即投長沙果愿寺法緒大師出家。

　　在剃度后，智顗到真諦三藏的大弟子慧曠律師（精通律學(xué)之比丘名律師）門下學(xué)習(xí)《金光明經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)論》等經(jīng)典，并從其受具足戒。受戒后不久，他就在湖南衡陽南方的大賢山閉關(guān)專修《法華》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》，同時(shí)實(shí)踐方等懺法，獲有許多較好的經(jīng)驗(yàn)。

　　陳天嘉元年，智顗二十三歲時(shí)，去光州（河南光山縣）大蘇山參訪慧思禪師，在他門下精進(jìn)學(xué)習(xí)長達(dá)七年之久。在這段時(shí)間里，他有一次持誦《法華經(jīng)》至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”一句，忽然心境朗照，證得法華三昧前方便，這次領(lǐng)悟被世人稱為“大蘇妙悟”。但他在此后仍接受慧思的指導(dǎo)，孜孜不倦地修行，直至光大二年（567），才接過慧思的衣缽，承命前往金陵駐錫。

　　金陵瓦官寺，是智顗一生傳法度眾的起點(diǎn)。很長一段時(shí)間以來，北方佛教偏重于禪法實(shí)踐而少習(xí)義理，有時(shí)便使得根基差者只憑借一腔信仰熱情在蒙昧中迷失，而南方佛教注重義理輕忽禪法，有時(shí)便使得學(xué)人獨(dú)擅口舌之爭，無法獲得真實(shí)的成就。智顗在講學(xué)時(shí)卻能兼顧理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“教觀雙運(yùn)”，“解行并進(jìn)”。他不僅把新的禪法帶至金陵，還使當(dāng)?shù)氐牧x學(xué)有了一番新氣象。由此名揚(yáng)教界，當(dāng)時(shí)金陵上首僧均來就學(xué)，所謂“金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之禮。其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以希一句之益”，可謂舉國皈依，一時(shí)無雙。

　　然而，這種盛況固然意味了佛法在傳播上的成功，卻未必指向?qū)W人對(duì)佛法的真正實(shí)踐。八年后，聞法參訪者日益增多，真正領(lǐng)悟者日益趨少，甚至由于外務(wù)煩擾不已，連智顗自身的修行都無法被顧及。這顯然違背了智顗講學(xué)的初衷，作為一位高僧，他并未留戀這種喧喧攘攘的場(chǎng)面，而是堅(jiān)定地拒絕了朝野上下的挽留，在太建七年（575）離開金陵，入天臺(tái)山隱居。

　　到達(dá)天臺(tái)山后，智顗創(chuàng)立伽藍(lán)，白天講解佛法教導(dǎo)弟子，晚間親自指導(dǎo)止觀修習(xí)。隱居期中，他在某次靜坐時(shí)面對(duì)種種幻象魔征巋然不動(dòng)，又經(jīng)歷了一番境界上的領(lǐng)悟，這被后人稱為“華頂妙悟”。天臺(tái)山隱居，是智顗思想上前后二期的分界點(diǎn)。在此之前，他主要沿襲繼承慧思的學(xué)術(shù)體系，以般若經(jīng)為基本依據(jù)；在此之后，他則得以超離《大智度論》與師承的影響，認(rèn)為般若經(jīng)共通于小乘，只有《法華經(jīng)》才演說了二乘成佛的殊勝，是不共般若的境界。正是在這個(gè)時(shí)期，智顗逐漸樹立起天臺(tái)宗的基礎(chǔ)。

　　十載寒暑倏忽而過，至德三年（585），陳后主已經(jīng)七次遣使求請(qǐng)智顗出山說法，他終于允諾再至金陵，大開講筵，眾人追捧，場(chǎng)面毫不遜于瓦官寺時(shí)期。由智顗所作，天臺(tái)宗的基本經(jīng)典之一《法華文句》，在此時(shí)也得以廣為講授。然而很快四年過去，陳朝也告滅亡，他又一次離開金陵，至廬山講學(xué)。后來晉王楊廣詔請(qǐng)智顗到揚(yáng)州授戒，“智者大師”這一尊稱，便是來自于楊廣。

　　隋開皇十二年（592），智顗回到廬山，又去往潭州、南岳，最后到達(dá)荊州。次年，他為報(bào)答自己生長地方的恩德，在當(dāng)陽縣玉泉山建立玉泉寺，天臺(tái)宗三大基本經(jīng)典中的《法華玄義》、《摩訶止觀》兩部，都是在玉泉寺得以完成。至此，天臺(tái)宗的理論體系也終告完善。

　　開皇十三年（593），智顗在玉泉寺講《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題，據(jù)說從四月十五日到七月十五日，整整三個(gè)月，他只講了“妙法蓮華經(jīng)”五字中的“妙”字，對(duì)這一字竟有三十種發(fā)揮，“九旬談妙”遂成一佳話。

　　開皇十五年（595），智顗到揚(yáng)州講學(xué)，十六年秋，至天臺(tái)山繼續(xù)著述。

　　開皇十七年（597），晉王楊廣遣使請(qǐng)智顗赴金陵，行至石城時(shí)，他因疾在石城寺前安詳圓寂，去世前恰好講完《觀心論》。世壽六十，僧臘四十。

學(xué)術(shù)思想

　　一、止觀并重

　　所謂“止”，即是“三摩他”，即是禪定，功用在于止寂，在于摒除妄想，住心于內(nèi)，導(dǎo)向智慧。所謂“觀”，即是“毗婆舍那”，即是智慧，功用在于審查思維。在智顗看來，止觀含攝佛教一切理論實(shí)踐的精華，惟有并重止觀，才能達(dá)至解脫?！赌υX止觀》一書，是他止觀體系完全成熟的標(biāo)志。

　　《摩訶止觀》，其內(nèi)容序次分為五略十廣，前五章以教相說明止觀，第六章闡述實(shí)踐觀法之二十五方便，最末章統(tǒng)攝全書，道盡法門微妙。此書成為后人研學(xué)禪修不可或缺的參考書籍。其中又以“四種三昧”、“十乘觀法”尤其為人重視。

　　所謂四種三昧，以九十日為期限專意坐禪，心念集中觀照，克期取證的方法，是常坐三昧。若行者不善禪坐，亦可以九十日為期，用觀無量壽佛的觀法專意行禪，稱之為常行三昧。若以七日為限，依據(jù)《大方等陀羅尼經(jīng)》，以誦念真言為旨要修持，或以二十一日為限，依《法華經(jīng)》專志修習(xí)，均可稱為半行半坐三昧。若不限定期限，不論具體內(nèi)容的規(guī)定，于平常的生活行為中依靠自身慧力無時(shí)無刻的觀照，即可稱為非行非坐三昧。四種三昧，均以五種條件為前提，即飲食、睡眠、身姿、呼吸、心念的調(diào)和。

　　中國佛教凈土宗祖師，便曾依照常行三昧在廬山創(chuàng)立蓮社；唐后諸朝，專以法華三昧作為畢生修習(xí)項(xiàng)目的人也不在少數(shù)。

　　所謂十乘觀法，即以觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識(shí)通塞、修道品、對(duì)治助開七項(xiàng)為正道理觀，以知次位、能安忍、無法愛為助道的事行，統(tǒng)之即是一套實(shí)踐熏修的方法。例如，所謂能安忍，便是指在順逆環(huán)境中做到安然不動(dòng)。

　　止觀在印度佛教中就是修行之要，中國歷代僧人多有闡述，惟具體理論、實(shí)踐的發(fā)展有所不同，而智顗進(jìn)一步將前人學(xué)說系統(tǒng)化理論化，成為一套止觀學(xué)說，這是天臺(tái)宗哲學(xué)中非常重要的一個(gè)方面。

　　二、五時(shí)四教

　　佛教經(jīng)論傳入中國后，即有不同的整理闡述體系，也就是對(duì)佛教教典、理論、信仰的分類組織，被稱為“判教”。

　　在智顗之前，已經(jīng)有“南三北七”十種判教，這些判教的歸納原則，或依據(jù)時(shí)間先后，或依據(jù)理論深淺。而智顗則綜合兩種原則進(jìn)行判教，分為五時(shí)四教。

　　五時(shí)是將佛陀說法時(shí)期劃分為五段，先為華嚴(yán)時(shí)，以說《華嚴(yán)經(jīng)》為主，而聽眾難以接收，因此轉(zhuǎn)向小乘法，以鈍根眾生為對(duì)象，說四諦十二因緣等法，為阿含時(shí)。由淺入深，小乘逐漸趨于大乘，為方等時(shí)。遣除執(zhí)著，顯揚(yáng)中道實(shí)相，為般若時(shí)。最終宣說四教，為涅槃時(shí)。這種判教是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中“從牛出乳、從乳出酷，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味”一譬喻建立的。

　　四教是將佛法分為四種，有依據(jù)說法形式而劃分的化儀四教和依據(jù)說法內(nèi)容劃分的化法四教兩類。前者分頓、漸、秘密、不定，后者有藏、通、圓、別。同時(shí)，四教又可與五時(shí)相互聯(lián)系。

　　智顗的判教體系，在中國佛教中起到了較大的影響，也被譽(yù)為空前絕后的名判。

　　三、百界千如

　　佛教中有十種法界，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、阿羅漢、菩薩、佛，分別對(duì)應(yīng)了嗔恚、貪欲、愚癡、我慢直至六度、平等真如等，由于心念有善惡，才分為十種法界。

　　智顗以前，佛教學(xué)說多認(rèn)為這十種法界相互隔絕，絕無相通，而智顗主張這十種法界，雖然顯相有巨大的不同，在性上實(shí)無差別，并不是絕對(duì)對(duì)立。十界眾生，同一法性，只是意識(shí)顯出一界時(shí)，其他的九界仍然潛伏在本心中。一個(gè)法界，便含攝有十種法界，如此成為百法界。再依據(jù)《法華經(jīng)》的“十如是”，即“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟”，配以十法界，每一界均有十如是，把“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相”釋為佛與凡夫同樣具足十法，從這十個(gè)方面多角度地去探究實(shí)相，如此便成為“百界千如”。

　　四、一念三千

　　“百界千如”思想的擴(kuò)大，就是“一念三千”。三種世間是五陰世間、器世間、國土世間，前一者指向具體感受善惡業(yè)報(bào)的生命，后二者指向生命所依存的具體條件。十界中的每一法界各與此三種世間相聯(lián)系，因此百界千如再乘以三種世間，成為三千世界。而每一心念所含，森羅萬象，由地獄至佛陀，具足三千世界。所謂“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具足三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一心在后?！薄叭魪囊恍纳磺蟹ㄕ撸藙t是縱。若心一時(shí)念一切法者，此即是橫?！边@一思想在哲學(xué)上打破了心與法的隔閡對(duì)立，令心與法成為一種圓融狀態(tài)，宇宙萬物，千差萬別，便存在于一念之動(dòng)。

　　五、三諦圓融

　　“諦”是真實(shí)不虛的含義。佛家常提空、有二諦?？罩B又名真諦，是一切萬物無自體的“空性”，有諦又名俗諦，是一切萬物外在實(shí)存的“顯現(xiàn)”。如同一張紙，當(dāng)它以紙的形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，自然具備紙的作用。但這張紙又由許多元素形成，用水化即成漿，以火焚即成灰，即使只是撕而裂之，也不再有人將其當(dāng)做一張紙，所謂“紙”，不過是一時(shí)因緣和合而成，因此并沒有一個(gè)永恒存在的事物被稱為“紙”，也就是沒有“自性”。

　　智顗提出空、假、中三諦圓融。所謂中諦，即是舉一即三，不偏二邊，雙照互融無礙。因此不執(zhí)于空，也不執(zhí)于有，空與有如一體兩面，無論是二諦，還是三諦，都是對(duì)“實(shí)相”真理的方便說法。惟有中道實(shí)相是絕對(duì)真理，而二諦、三諦都是方便施設(shè)，無論是假也罷，是真也好，都體現(xiàn)了三諦的相互包容與滲透。三諦不存在先后次第，而是相即相連同時(shí)并存。這一理論使得佛教研究更加趨于方便，也使得實(shí)踐的行者們不至偏頗。

　　六、性具善惡

　　自古以來，對(duì)于“本性”的爭論就見諸經(jīng)籍，有說性善者如孟子，有持性惡論者如荀子，善與惡，如同水與火一般不相容。在佛教典籍傳播未全時(shí)，對(duì)于一闡提至惡者是否能夠成佛，也曾起過很大的爭論。

　　智顗認(rèn)為，性是先天本有的理德，在現(xiàn)象界上流露出來而有善惡之分。也就是說，外在的表現(xiàn)或?yàn)樯?，或?yàn)閻?，但在性上，則既有善，又有惡。即使一闡提人，在顯現(xiàn)上已是絕對(duì)的惡，斷絕“修善”，在性上卻“不斷性善”，一旦遇到善緣，便能生出善根。而至高無上之佛陀，自然不再行惡，但就其性言，性惡仍在，只是由于對(duì)惡自在，不被惡法所染，所以“永無復(fù)惡”。

　　一闡提不斷性善，諸佛不斷性惡，因此凡圣在本性上并無差別，如同水可以為冰，也可以為水。這種思想固然是承繼了自佛陀以來直至道生、慧思的觀念，也有其獨(dú)到的發(fā)明，是天臺(tái)宗圓融思想的又一體現(xiàn)。

后世影響

　　一、對(duì)中國思想體系的影響

　　智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗是中國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)本土佛教宗派，其創(chuàng)立本身就意味了自東漢佛教傳入中國以來，經(jīng)過漫長的融合過程后本土化的成功。智顗的思想體系圓融了當(dāng)時(shí)南北各家義學(xué)與禪觀之說，從義理上打破了儒釋道三者的隔閡，為這三種思想體系在后世進(jìn)一步的交流奠定了基礎(chǔ)。因此，智顗在中國佛教史與中國思想史上都是一個(gè)非常重要的人物。

　　二、對(duì)后代佛教的影響

　　智顗教觀雙美的教學(xué)，也深深地影響了后世華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。唐朝時(shí)，無論是道宣、賢首法藏還是善導(dǎo)，都曾引用過他的著作。如禪宗第四代祖師的禪法著作，是在他《小止觀》的基礎(chǔ)上進(jìn)行增減改編，五祖弘忍的《證心論》，神秀的《觀心論》中，都可見到智顗觀心法的痕跡。

　　創(chuàng)立華嚴(yán)宗的法藏，提出五教判教，而這種判教方式，公認(rèn)是受智顗四教判教的影響。

　　智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗還曾遠(yuǎn)播日本，日僧最澄在比叡山立延歷寺，即遵其為祖師。今日日本大正大學(xué)等，均為比叡山設(shè)立，可謂分寺遍布。

　　《天臺(tái)小止觀》即使在現(xiàn)代佛教中，仍為學(xué)禪者不可忽視的典籍。從1870年開始，此書便相繼被譯為英文及法文，為國際上學(xué)禪者深加注意。

　　三、對(duì)中國教團(tuán)制度完善的影響

　　中國佛教的教團(tuán)制度是逐步形成并逐步完善的，智顗建立天臺(tái)宗，度僧無數(shù)，曾制定有十條約束僧眾的規(guī)約。這十條規(guī)約約束了僧眾修習(xí)作息時(shí)間，也規(guī)定了禮佛行儀，齋食之法、為大眾服務(wù)等等項(xiàng)目。

　　從這些規(guī)定中，可以看出智顗對(duì)徒眾的要求之嚴(yán)，期望之深。也是繼道安之后，將印度戒律與中國佛教寺院生活相結(jié)合的嘗試，在中國佛教教制史上有重要意義。

主要著作

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，智顗的著作現(xiàn)存共有四十六部，其中既有他的親筆著作，也有弟子的筆錄與后人的假托之作。

　　編入《大藏經(jīng)》的有：

　　《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》、《觀音品玄義》、《觀音品義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)文疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《菩薩戒經(jīng)義記》、《金剛般若疏》、《仁王經(jīng)疏》、《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》、《觀無量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義記》、《阿彌陀十疑論》；

　　《摩訶止觀》、《小止觀》、《禪波羅密次第法門》、《禪門要略》、《禪門章》、《禪門要略》、《禪法口訣》、《修禪六妙法門》、《覺意三昧》、《四念處》、《四教義》、《觀心論》、《三觀義》、《觀心食法》、《觀心誦經(jīng)法記》；

　　《法界次第》、《法華三昧懺儀》、《五方便念佛門》、《方等三行法》、《天臺(tái)大師發(fā)愿文》、《普賢菩薩發(fā)愿文》。

著作摘錄

　　“止體非惡即是戒，止體不動(dòng)即是忍，止無間雜即是精進(jìn)，止則決定即是禪，止法亦無止者亦無即是慧，因止會(huì)非止非不止即是方便，一止一切止即是愿，止止愛止止見即是力，此止如佛止無二無別即是智，止具一切法即是秘藏。但安于止何用別修諸法，善巧方便種種緣喻令生善根，即是隨便宜以止安心也?！?/p>

——《摩訶止觀》

　　“一切種智以觀為根本，無量功德之所莊嚴(yán)，善巧方便種種緣喻，廣贊于觀生其功德，是名隨便宜以觀安心。又善男子：智者識(shí)怨，怨不能害；武將有謀，能破強(qiáng)敵。非風(fēng)何以卷云？非云何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除闇？析薪之斧，解縛之刀，豈過智能？善巧方便種種緣喻，廣贊于觀使其破惡，是名對(duì)治以觀安心?！?/p>

——《摩訶止觀》

　　“問：闡提與佛斷何等善、惡？

　　“答：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。

　　“問：性德善、惡何不可斷？

　　“答：性之善、惡，但是善惡法門，性不可改，歷三世無誰能毀，復(fù)不可斷壞。比如魔雖燒經(jīng)，何能令性善法門盡？縱令魔燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？

　　“問：闡提不斷性善，還能令修善起。佛不斷性惡，還令修惡起耶？

　　“答：闡提既不達(dá)善，以不達(dá)故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故，于惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復(fù)惡?！?/p>

——《觀音玄義》

　　“當(dāng)知：不離無明而有于明，如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念即具十界，悉有惡業(yè)性相。秖惡性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事，遇緣成事即能翻惡，如竹有火，火出還燒竹；惡中有善，善成還破惡。故即惡性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界識(shí)名色等苦道性相，迷此苦道生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。如迷南為北，無別南也，若悟生死，即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相，故凈名云煩惱之儔為如來種，此之謂也。

——《法華玄義》

　　“一法界具九法界名體廣，九法界即佛界名位高，十法界即空即假即中名用長，即一而論三，即三而論一，非各異亦非橫亦非一，故稱妙也?！?/p>

——《法華玄義》

　　“信一心中具十法界，如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行，圓行者，一行一切行。略言為十，謂識(shí)一念平等具足不可思議；傷己昏沉慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中；又識(shí)一心諸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；又識(shí)己心及凡圣心；又安心不動(dòng)不墮不退不散，雖識(shí)一心無量功德，不生染著?！?/p>

——《法華玄義》

　　“小乘明心起未動(dòng)身口，不名為業(yè)。大乘明剎那造罪殃墜無間，無間是大苦報(bào)處，剎那促起業(yè)處，促心暫起重業(yè)已成，況九法界而不具足。若能凈心，諸業(yè)即凈。凈心觀者，謂觀諸心悉是因緣生法，即空即假即中，一心三觀。以是觀故，知心非心，心但有名；知法非法，法無有我；知名無名，即是我等；知法無法，即涅盤等。”

——《法華玄義》

（戴宏朵整理）