古代人物

---

　　贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國語》。又有《世本》，錄黃帝以來至春秋時帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之後，七國并爭，秦兼諸侯，有《戰(zhàn)國策》。漢興伐秦定天下，有《楚漢 …

——摘自“國學(xué)寶典”東漢·班固《漢書》-卷六十二·司馬遷傳第三十二/百衲本

生平簡介

　　左丘明（約公元前502年-約公元前422年），春秋末期史學(xué)家。左丘明知識淵博，品德高尚，深得世人尊敬和愛戴?？鬃右暺錇榫?，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡?？鬃友耘c其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！睗h代太史司馬遷稱其為“魯君子”。

　　相傳，左丘明是齊開國之君姜太公的后代。西周建立后，周公分封諸侯，姜太公因滅商有功被封于齊，都于營丘。姜太公死后，嫡長子丁公·繼位，小兒子印依營丘居住，改姓為丘。丁公？死后三世，哀公即位。這時，紀(jì)國的國君與他不和，遂向周王進(jìn)讒，挑撥哀公和周王的關(guān)系，致使周王一怒之下烹煮了哀公。哀公的弟弟靜被立為諸侯，即胡公。哀公同母之弟山不服胡公，組織同黨率領(lǐng)營丘的人馬殺死胡公，自立為國君，是為獻(xiàn)公。當(dāng)時，印的后人婁嘉被迫隨山參與了此次宮廷之爭。斗爭雖取得勝利，但骨肉相殘，又背著弒君的罪名，婁嘉擔(dān)心禍及己身，于是離開齊國投奔到楚國，出任楚國的左史官。那個時代的官職，往往是父死子繼，所以古人常以所任官職為姓。婁嘉及其后人世代擔(dān)任楚國的左史官，所以便改丘姓為左，長期在楚國定居下來。婁嘉的十二代孫倚相，史稱“左史倚相”，是春秋時期杰出的史官，在楚國政治地位較高。倚相生兒子成。成任左史時楚國發(fā)生爭奪君權(quán)的內(nèi)亂：楚公子比弒殺其君，隨后又被公子棄疾殺死。為躲避內(nèi)亂，成投奔到魯國，做了魯國的太史。成生子左丘明，襲父親官職為魯國的太史。

　　從姜太公封齊、庶子印以丘為姓，到婁嘉奔楚、改姓左氏，再到成避亂遷魯，左丘明的先人經(jīng)過了自“姜”而“丘”，由“丘”改“左”的姓氏轉(zhuǎn)換，同時也經(jīng)歷了齊、楚、魯三地的坎坷遷移，可以說是家世遙遠(yuǎn)、演變曲折。

　　左丘明晚年時眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉(xiāng)，不久就雙目失明了。強(qiáng)烈的歷史使命感使他振作起來，將幾十年來的所見所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來，匯集成著名的歷史名著《國語》?！秶Z》是我國現(xiàn)存最早的一部國別史，它與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。公元451年前后，左丘明因病去世，并安葬于故鄉(xiāng)肥城石橫鎮(zhèn)衡魚村。

　　清朝雍正三年（1725），為了表示對孔子的尊敬、避孔丘名諱，乾隆帝下令丘氏宗族改姓為“邱”。辛亥革命后，閩杭舉人邱荷公及臺灣進(jìn)士丘逢甲倡議恢復(fù)原來的丘姓。這一提倡，得到了沿海、海外及山東等地丘氏族人的響應(yīng)，“邱”恢復(fù)為“丘”。但也有不少人因沒有得知此倡議而沿用原來的“邱”姓。這樣，左丘明的后裔中，就有了左、丘和邱三個不同的姓氏，而且這三個不同姓氏的后裔中人才輩出。

　　左丘明的品行和對人類歷史的偉大貢獻(xiàn)，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護(hù)，并代有修葺。漢初，肥城置縣伊始，就在縣城興建了“左傳精舍”，并立重修碑以志。漢平帝時(1-6)，《左傳》初立學(xué)宮。東漢建武年間(25-56)，《左傳》復(fù)立?！逗鬂h書·鄭興范升、陳元、賈逵、張霸列傳》載：陛下知丘明至賢，親受孔子，而公羊傳谷梁傳聞于后世，故詔立《左氏》。晉夏侯湛賦詩贊左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達(dá)圣，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓(xùn)猷?！?/p>

　　唐貞觀二十一年(637)，太宗李世民頒《左丘明等二十一人配享孔子廟詔》，封左丘明為“經(jīng)師”，從祀文廟。左丘明后裔為此植槐紀(jì)念，稱“謝唐槐”。宋大中祥符元年(1008)，宋真宗趙恒，追封左丘明為瑕丘伯，授其四十七代孫丘芳衣巾，以主祀事。翌年，平陰縣令王諷重修“左傳精舍”并立碑詳述追封之事。政和元年(1111)宋徽宗趙佶封左丘明為中都伯。宋宰相(同中書門下平章事)丁謂亦詩贊左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經(jīng)作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆?！?/p>

　　元集賢大學(xué)士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其“文章史學(xué)之治”，或稱其“盲於目而不盲目于心者”。明洪武四年(1371年)肥城知縣丘明后裔丘思齊重修“左傳精舍”。嘉靖九年(1530)明世宗朱厚璁追封左丘明為“先儒”，敕建墓門坊，并親書“先儒之墓”。崇禎十五年(1642)明毅宗朱由檢敕封左丘明為“先賢”。肥城知縣王惟精與左丘明第六十四代孫丘云特輯訂《左傳精舍志》?！蹲髠骶嶂尽吩O(shè)遺像志、本傳志、祠墓志、藝文志、譜系志等五卷，清乾隆六年(1741)增輯本現(xiàn)存于曲阜市文物管理委員會檔案館。

　　清左丘明六十八代孫丘行鍵與六十九代孫丘玉潔捐資七千余兩重修縣學(xué)宮、癢門，咸豐皇帝書贈“敦崇名教”，以旌表其行。襲封衍圣公、孔子第七十代孫孔廣啟題贈“承先衛(wèi)道”匾。清雍正三年(1725)，為避孔丘諱，上諭除“四書”“五經(jīng)”外，凡丘均加“邑”部為“邱”，丘明及其后裔的丘字均改寫為“邱”。民初，丘氏后人閩杭清舉人丘荷、臺灣清進(jìn)士丘逢甲認(rèn)為雍正所為不公，呼吁去“邑”復(fù)“丘”，還祖先本來姓字。丘氏族人聞?wù)呒娂婍憫?yīng)，恢復(fù)了“丘”姓，而未聞?wù)邉t仍沿用“邱”字至今。因此，丘與邱本是一姓，都是左丘明的后裔。乾隆十六年(1751)，清禮部重新確認(rèn)丘明之謫孫為世襲奉祀生，并賜祭田18畝。

學(xué)術(shù)思想

　　左丘明秉承儒家思想，在敘述歷史事實時，對于歷史事件的評論鮮明地表現(xiàn)了他的立場?！蹲髠鳌酚涗浀恼Z言可能是歷史人物的實有之語，但材料的取舍、剪裁是受作者思想傾向支配的，而且在行文當(dāng)中融入鮮明的愛憎情感，左丘明借筆下人物之口褒貶時事、闡述個人看法。特別是《左傳》中的評論最能反映左丘明的思想。

　　（一）天道觀
 
　　左丘明雖然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他極力反對人祭、人殉，非常重視人的生命，重視人本身的存在和價值，把死后的鬼神放在個體生命的后面。左丘明的天道觀總起來說是注重人和人事，遠(yuǎn)離鬼神和天命，把天和神作為虛設(shè)和外殼。他走出了西周時期的天神的神秘主義，注重現(xiàn)實，推崇理性。

　　（二）政治觀

　　左丘明的政治觀博大精深，概括起來是：以德為原則，以禮為規(guī)范，以民為根基，輔之以刑。左丘明強(qiáng)調(diào)崇德、崇禮、重民，但是也不否定用刑作為輔助作用。左丘明主張量刑時堅持“慎罰”的原則。

　　（三）人生觀

　　主張人要具有忠、孝、信、善、謙等品質(zhì)。在他看來，人只有具有這些優(yōu)良品質(zhì)，才具備了理想人格。

　　（四）歷史觀

　　左丘明認(rèn)為君主是天之子，由天選定，要求臣絕對服從君命。但同時，他對君的絕對權(quán)威也表示懷疑，從歷史的交替得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！钡慕Y(jié)論，認(rèn)為歷史就是不斷的改朝換代，國君不能以為權(quán)力乃為天授就胡作非為。也就是說，歷史上沒有永保天下的社稷之主，倘若不以民為本，為政不以德禮，就有可能被趕下臺。

　　情操高尚，君子之風(fēng)

　　左丘明的故里，至今仍存有許多關(guān)于他的文化遺跡。“都君莊”，意思是君子的居住地，僅這一故里的名稱，就生動地反映出左丘明當(dāng)年的“君子”風(fēng)范。左丘明的生平事跡，確實是充滿了“君子”的美譽(yù)。

　　春秋時代史官文化的一個基本特征，便是崇尚歷史文獻(xiàn)記錄的真實性。忠于歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛贊揚(yáng)和“君子”美譽(yù)。

　　左丘明與孔子同為春秋末期人，二人關(guān)系密切。他曾與孔子一同前往周室，鼎力支持孔子從政，受到孔子的好評。孔子曾以左丘明為楷模談?wù)撟约旱淖鋈嗽瓌t：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）也就是說，甜言蜜語、讒言媚色、卑躬屈膝，這種態(tài)度，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；隱匿怨恨而佯裝友好，左丘明認(rèn)為可恥，我也覺得可恥?？鬃釉u價左丘明的這些話，反映出左丘明是一位誠實耿直、品德優(yōu)良的人，這與秉筆直書的春秋史官文化精神是一致的。

　　孔子曾多次贊嘆左丘明的“君子”風(fēng)范。例如，有一次孔子前往齊國，路過肥邑，感嘆道：“肥有君子焉?！币馑际钦f，肥邑這塊地方出了位令人仰慕的君子，對左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《論語·雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽膭儋|(zhì)才稱得上史筆，文質(zhì)彬彬才算得上君子，敬重的也是左丘明。

　　如果說《論語·公冶長》所引孔子的話是在贊嘆左丘明的高尚品格，那么《論語·雍也》就是在贊揚(yáng)左丘明的史家文筆了。春秋以后，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，漢代著名史學(xué)家司馬遷稱左丘明為“魯君子”，可見左丘明“君子”美譽(yù)的深遠(yuǎn)影響。

　　作為太史，左丘明非常關(guān)心國家政事，積極參政議政。如魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進(jìn)行商議，事先征求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當(dāng)今的大圣人。圣人一當(dāng)政，犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支持您的主張呢？”魯定公百思不得其解地問道：“你怎么知道他們不會同意？”左丘明笑了笑，回答道：“從前，周朝有個人很喜歡毛皮大衣，同時也很喜歡美味肉食。他想做件價值千金的皮大衣，于是就去和狐貍商量，直接向狐貍索要皮毛；他想辦桌味道鮮美的牲祭，于是就去同羊兒商量，直接向羊索要羊肉。話還沒說完，狐貍和羊兒便都躲藏了起來。因此，五年過去了，這人一件皮大衣也沒做成；十年過去了，一次牲祭也沒做上。原因其實很簡單，那就是周人的謀略不對?，F(xiàn)在你打算任命孔子為司徒，卻召集三桓來商量，這同與狐貍商量做皮大衣、與羊兒商量做牲祭是同一個道理。”

　　左丘明為什么這樣說呢？因為孔子主張削弱三桓，加強(qiáng)君權(quán)，曾向魯定公提出“墮三都”的建議。“三都”指三桓的三個據(jù)點(diǎn)：季孫氏的費(fèi)邑、叔孫氏的睩邑和孟孫氏的成邑?！叭肌笔侨笇构业乃接袚?jù)點(diǎn)。由于三桓住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅?？鬃油ㄟ^游說曾一度使魯公拆掉了叔孫氏的睩邑，如此這樣，三桓怎么會支持魯定公任用孔子呢？左丘明冷靜地看到了三桓與孔子之間的矛盾，所以當(dāng)魯定公征求自己的意見時，他便用兩個寓言故事比喻說明，建議避開三桓直接任用孔子。于是，魯定公聽從左丘明的建議，沒經(jīng)三桓同意就直接任命了孔子。

　　為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案，回魯后孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內(nèi)容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻(xiàn)，所以魯國一向有“禮樂之邦”的美稱。西周滅亡后，周室文化在西方蕩然無存，卻在東方魯國保留得相當(dāng)完整。當(dāng)時魯國的各種文獻(xiàn)和檔案資料，屬于太史職掌收藏，左丘明既然為魯國的太史，自然也就掌握了春秋時代中原最豐富的文獻(xiàn)資源。因此，左丘明能夠?qū)懗觥蹲髠鳌愤@樣一部規(guī)?？涨暗氖穼W(xué)巨著也就不難理解了?！蹲髠鳌返木幾亲笄鹈魇饭偕闹凶畲蟮某删?，其在中國思想史、史學(xué)史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上都占有重要地位。

　　左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認(rèn)為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個人品德上，還體現(xiàn)在國家之間，如果國家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風(fēng)氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認(rèn)為國君也必須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。

　　左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護(hù)；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。

主要著述

　　（一）《左傳》

　　左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，根據(jù)魯國以及其他封侯各國大量的史料，依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。

　　《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)、體系完整的編年史。記事起于魯隱公元年(前722)，止于魯哀公二十七年(前468)，實際記事到魯憚公十四年(前453)，是研究我國春秋社會的重要?dú)v史文獻(xiàn)，書中比較全面地記述了春秋時代各主要諸侯國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面所發(fā)生的事件，比較客觀地反映了各諸侯國之間，各諸侯國內(nèi)部統(tǒng)治集團(tuán)之間的爭權(quán)斗爭以及勞動人民與統(tǒng)治者之間的斗爭。書中對于許多有作為的著名歷史人物如：鄭莊公、齊桓公、晉文公、管仲、趙衰、子產(chǎn)、晏嬰的業(yè)績予以贊揚(yáng)肯定，對于統(tǒng)治者的兇惡殘暴、驕奢淫逸的行為則予以批判，主張重人事、輕天命，提出“社稷無常俸，君臣無常位”的進(jìn)步歷史觀。另一方面，書中表示維護(hù)“君義、臣行、父慈、子孝”等剝削階級倫常觀念，對于統(tǒng)治階級內(nèi)部的革新措施和勞動人民的反抗活動予以否定和誣蔑，表現(xiàn)了它的局限性。

　　《左傳》是史學(xué)著作，也是文學(xué)著作，有顯著的文學(xué)特點(diǎn)。

　　第一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重地敘述或描寫，而不是毫無選擇，平鋪直敘。特別是一些內(nèi)容復(fù)雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達(dá)，互有關(guān)聯(lián)。

　　第二，善于寫戰(zhàn)爭，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭并不單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結(jié)合起來。例如長勺之戰(zhàn)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開口就問魯莊公憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見魯莊公察獄以情的話才說“可以一戰(zhàn)”?！?/p>

　　第三，書中保存了大量史料，文字優(yōu)美，敘事鮮明，有很重要的史學(xué)和文學(xué)價值。

　　（二）《國語》

　　《國語》全書共二十一卷，是中國最早的一部國別體史書著作。分別記述了西周末年至春秋末年(約前967-453)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的事，是先秦時期重要的歷史文獻(xiàn)?！秶Z》偏重于記述歷史人物的言論，反映了春秋時期的社會狀況。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至周貞定王十六年智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。

　　《國語》在內(nèi)容上有很強(qiáng)的倫理傾向，弘揚(yáng)德的精神，尊崇禮的規(guī)范，認(rèn)為“禮”是治國之本。而且非常突出忠君思想。該書的政治觀比較進(jìn)步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想?！秶Z》記錄了春秋時期的經(jīng)濟(jì)、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容，對研究先秦時期的歷史非常重要。

　　就文學(xué)價值說﹐《國語》雖不及《左傳》﹐但比《尚書》《春秋》等歷史散文還有所發(fā)展和提高﹐具體表現(xiàn)為﹕作者比較善于選擇歷史人物的一些精彩言論﹐來反映和說明某些社會問題。如《周語》“召公諫弭謗”一節(jié)﹐通過召公之口﹐闡明了“防民之口﹐甚于防川”的著名論題。

　　《國語》在敘事方面﹐亦時有縝密﹑生動之筆。如《晉語》記優(yōu)施唆使驪姬讒害申生﹐《吳語》和《越語》記載吳越兩國斗爭始末﹐多為《左傳》所不載﹐文章波瀾起伏﹐為歷代傳誦之名篇。又《晉語》記董叔將娶于范氏﹐似絕妙的諷刺小品。所載朝聘﹑饗宴﹑辯詰﹑應(yīng)對之辭。有些部分寫得較精練﹑真切。　

　　由于原始史料的來源不同﹐《國語》本身的文風(fēng)不很統(tǒng)一﹐誠如崔述所說：“周魯多平衍﹐晉楚多尖穎﹐吳越多恣放?！?《洙泗考信錄。余錄》)

　　《國語》在內(nèi)容上有很強(qiáng)的倫理傾向，弘揚(yáng)德的精神，尊崇禮的規(guī)范，認(rèn)為“禮”是治國之本。而且非常突出忠君思想?！秶Z》的政治觀比較進(jìn)步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想?！秶Z》記錄了春秋時期的經(jīng)濟(jì)、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容，對研究先秦時期的歷史非常重要?！?/p>