古代人物

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生平簡(jiǎn)介

　　王通（584——617），字仲淹，生于隋文帝開皇年間，卒于隋煬帝大業(yè)年間。當(dāng)他出生時(shí)，父親為他算卦，得出“坤之師”，他的祖父認(rèn)為這是“素王之卦”，“必能通天下之志”，因此替他取名為通。

　　他的姓氏可以追溯到漢朝于王莽篡漢時(shí)隱居不仕的王霸，先人中也不乏有入仕為官、通達(dá)詩(shī)書者。如做云中太守，以《春秋》、《周易》教授鄉(xiāng)里的王殷、著《春秋義統(tǒng)》的王述、以文學(xué)知名的王秀、博考經(jīng)籍，著《時(shí)變論》，做過(guò)太仆及國(guó)子博士的王玄則，及著《五經(jīng)決錄》的王煥、著《政小論》的王彥等等。其父親王隆，居家教授，門人多達(dá)千余人，在隋文帝開皇初年擔(dān)任國(guó)子博士，著有《興衰要論》七篇。王通在兄弟輩中排行第二，長(zhǎng)兄任芮城府君，大弟仕唐至監(jiān)察御史，次弟王績(jī)則是初唐時(shí)相當(dāng)獨(dú)特的詩(shī)人，而后來(lái)的“初唐四杰”之一王勃，則是王通的孫輩。

　　在這樣的家庭中，經(jīng)由耳濡目染，自然可以培養(yǎng)起對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣志向，何況據(jù)說(shuō)王通自幼即才智過(guò)人，在學(xué)習(xí)方面又有許多較旁人為便的優(yōu)勢(shì)。他曾經(jīng)從東海李育學(xué)《書》，從會(huì)稽夏琠習(xí)《詩(shī)》，從族父仲華學(xué)《易》，在諸多名師的教誨下，逐漸形成較佳的學(xué)問(wèn)及品格。

　　在仁壽三年，王通至長(zhǎng)安見(jiàn)隋文帝，進(jìn)奏《太平十二策》，得到文帝的看重，但因當(dāng)朝公卿阻礙，其志不能推行，于是作《東征之歌》，返回故鄉(xiāng)。

　　王通棄官歸鄉(xiāng)后，在家鄉(xiāng)的白牛溪聚徒講學(xué)，“修《詩(shī)》《書》”、“正《禮》《樂(lè)》”、“修《元經(jīng)》”，遠(yuǎn)來(lái)求學(xué)受教者多達(dá)千余。門人當(dāng)中，如河南董常、南陽(yáng)程元、中山賈瓊、河?xùn)|薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等較為著名，至后世有以為房玄齡、魏征等也曾受教于王通，則恐不大可信。

　　大業(yè)十三年，王通因病去世，其門人因《易經(jīng)》中坤卦的《象傳》有“黃裳元吉，文在中也”一句，私謚他為“文中子”。他的著作有《禮論》二十五篇、《樂(lè)論》二十篇、《續(xù)書》一百五十篇、《續(xù)詩(shī)》三百六十篇、《元經(jīng)》五十篇等，可惜至今日已經(jīng)散失不傳。

學(xué)術(shù)思想與后世影響

　　王通處在亂亡相繼而又局勢(shì)稍穩(wěn)的時(shí)候，所關(guān)注的是儒家治世之道，也以儒家自居，以圣人之道為最可推崇向往的理想。但他對(duì)佛、老二家并不算排斥，他把老莊、釋迦與孔子對(duì)舉，推佛陀為圣人，論政事崇尚無(wú)為之治，從中可見(jiàn)他所在時(shí)代的思潮與其自身對(duì)諸多思想的容納程度。

　　在政治方面，王通提倡尊王賤霸、修德治民、民貴君輕，認(rèn)為禮信仁義遠(yuǎn)重于孤虛詐力。有一回，楚公問(wèn)他用兵方法，他回答說(shuō)“行之以仁義”。

　　他的政治理想在于建設(shè)一個(gè)無(wú)為自然的社會(huì)，民眾返璞歸真，無(wú)爭(zhēng)競(jìng)之心，所謂“古者圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來(lái)，蓋自足也。是以至治之世，五典潛，五禮措，五服不彰，人知飲食，不知蓋藏，人知群居，不知愛(ài)敬……”這與《老子》中所言何其相似。然而與老子不同的是，王通認(rèn)為要達(dá)到這種理想社會(huì)，必須經(jīng)由仁義禮樂(lè)之路，因此對(duì)仁義禮樂(lè)極其強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為仁義是教化的根本，是政治的根本。

　　民貴君輕思想也是儒家主張，他認(rèn)為大臣為了天下，可以廢除昏君，舉立明君。在政權(quán)方面，他承認(rèn)遵華夏之道者為君，而不看重這個(gè)君王是否是異族人，如異族魏孝文帝，在他看來(lái)是真正的帝王，所謂“亂離斯瘼，吾誰(shuí)與歸，天地有奉，生民有庇，即吾君也。”除此之外，他更要求國(guó)君必須廣征民意，“并天下之謀，兼天下之智”。

　　王通的政治主張?jiān)诋?dāng)朝未被推行，可以想見(jiàn)的是，傳統(tǒng)封建社會(huì)總要提出“民”的重要，但絕不可能真正的做到所謂的“民貴君輕”。然而有學(xué)者認(rèn)為，雖無(wú)具體實(shí)例，但可以推斷出李唐建國(guó)以后，其政治中的民本思想，制度創(chuàng)導(dǎo)、任賢納諫的風(fēng)度，在若干程度上受有王通思想的影響。后人所載王通的及門弟子中有房玄齡諸人，這固然是刻意牽攀，但王通門人中當(dāng)有至公輔者，老師的思想通過(guò)參與政治的學(xué)生，確實(shí)可以真正影響到現(xiàn)實(shí)政治。

　　在修身倫理方面，王通以圣人為理想人格之極致，以君子為常人可企及之目標(biāo)。他認(rèn)為要成為君子，最起碼的要求是能行“恕道”。據(jù)說(shuō)他在日常生活中，舉手投足間舒緩自然，平易近人，而對(duì)上以敬，對(duì)下以謙，自奉簡(jiǎn)樸而樂(lè)于助人，因此在鄉(xiāng)里中能夠行教化，引來(lái)許多虛心求學(xué)的門人，可見(jiàn)他對(duì)“君子”一詞的闡釋并不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。

　　在文學(xué)方面，王通極力反對(duì)當(dāng)時(shí)的華麗輕艷、秀媚靡弱的六朝文風(fēng)。他批評(píng)謝靈運(yùn)、沈休文是小人，鮑照、江淹是狷者，謝莊、王融是“纖人”，徐陵、庾信是“夸人”，總之，除了文字“約以則”的顔延之、王儉等，當(dāng)時(shí)有些名氣的六朝文人，在他看來(lái)大多是小則喪身，大則亂國(guó)的不利人。他認(rèn)為詩(shī)文在形式上應(yīng)該精練暢達(dá)，典重含蓄，在內(nèi)容上應(yīng)該雅正，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，這一看法雖不被時(shí)人所崇，卻在唐代文人那里引起了足夠的重視。唐代的古文運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)文學(xué)史上的一件大事，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，多以為起自陳子昂，但其淵源還可大大上推?？梢哉f(shuō)，隋朝李諤、王通對(duì)六朝文的攻擊，對(duì)“文以載道”的提倡，為唐代的古文運(yùn)動(dòng)打下了思想覺(jué)醒的基礎(chǔ)，在初唐四杰的作品中，已可發(fā)現(xiàn)其作文的觀念較六朝有所改變，直至韓愈，古文運(yùn)動(dòng)終于如火如荼的展開。如果把這一過(guò)程中的理論提出來(lái)比較一下，就可以發(fā)現(xiàn)其淵源有自。

相關(guān)著作

　　依據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》記載，王通曾作《中說(shuō)》一書，而阮逸所作的序中，以為此書是王通門人篡集，依據(jù)《文苑英華》中王通之孫王勃所說(shuō)，此書由王通之子，王勃之父綴集最終成書?？傊?，《中說(shuō)》一書應(yīng)當(dāng)為王通的門人、后人著作，但必然保留有王通論道講學(xué)的真實(shí)見(jiàn)解。王通自己著作的書，多未能流傳至今日，因此，當(dāng)代人如果要了解這位隋末大儒的言行思想，仍不能繞過(guò)這本《中說(shuō)》。

　　這本書在后世學(xué)者中曾引起過(guò)廣泛的討論，如宋朝的程頤、明朝的宋濂等認(rèn)為此書地位在《荀子》、《法言》以上，而如清朝的姚際恒則認(rèn)為此書舛錯(cuò)悖戾，最好是把它燒掉?？梢?jiàn)不同學(xué)者對(duì)此書的看法是迥然不同的。

　　《中說(shuō)》，一稱《文中子》，分為《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《問(wèn)易》、《禮樂(lè)》、《述史》、《魏相》、《立命》、《關(guān)朗》等十篇，以一篇為一卷，記載王通與其門人的問(wèn)答，其體例則是完全模仿自《論語(yǔ)》。

相關(guān)著作試讀

　　文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇?！?/p>

　　子在長(zhǎng)安，楊素、蘇夔、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)。子與之言，歸而有憂色。門人問(wèn)子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理?！遍T人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預(yù)議者也，今言政而不及化，是天下無(wú)禮也；言聲而不及雅；是天下無(wú)樂(lè)也；言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。”門人退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。

　　子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂(lè)至九變，而淳氣洽矣?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂(lè)，象成者也。象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動(dòng)植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？”

　　子曰：“易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪。”

　　子曰：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削?！?/p>

　　子躬耕?；騿?wèn)曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無(wú)所逃天地之間，吾得逃乎？”

——《文中子·王道》

　　子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于后。夏、商之道直以簡(jiǎn)，故以放弒終焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。如有用我者，吾其為周公所為乎？”

——《文中子·天地》

　　楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂(lè)也。愿君侯正身以統(tǒng)天下。時(shí)和歲豐，則通也受賜多矣，不愿仕也?！?/p>

　　子謂：“文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉？其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉？其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔圭，古之狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文誕。”或問(wèn)孝綽兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或問(wèn)湘東王兄弟。子曰：“貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆古之不利人也。”子謂：“顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則?！?/p>

　　子曰：“郡縣之政，其異列國(guó)之風(fēng)乎？列國(guó)之風(fēng)深以固，其人篤。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨?？たh之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無(wú)所傷焉。雖有善政，未及行也?！蔽横缭唬骸案覇?wèn)列國(guó)之風(fēng)變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導(dǎo)人者非其路也?！?/p>

　　子曰：“美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也。內(nèi)實(shí)達(dá)天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達(dá)而平，使有德易以興，無(wú)德易以衰?！?/p>

——《文中子·事君》

　　賈瓊問(wèn)：“何以息謗？”子曰：“無(wú)辯。”曰：“何以止怨？”曰：“無(wú)爭(zhēng)?！?/p>

　　子曰：“《易》，圣人之動(dòng)也，于是乎用以乘時(shí)矣。故夫卦者，智之鄉(xiāng)也，動(dòng)之序也?！毖ι唬骸爸强瑟?dú)行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”

　　文中子曰：“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵，霸國(guó)戰(zhàn)智，王國(guó)戰(zhàn)義，帝國(guó)戰(zhàn)德，皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為。天子而戰(zhàn)兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒(méi)而名實(shí)散矣。”

——《文中子·問(wèn)易》