淮南子 · 主術(shù)訓(xùn)
漢 - 劉安

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭(zhēng)，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行。執(zhí)政有司，不務(wù)反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異于執(zhí)彈而來鳥，捭而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚僉，政苛則民亂。故夫養(yǎng)虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)。不直之于本，而事之于末，璧猶揚(yáng)果而弭塵，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠(chéng)，天下從之，如響之應(yīng)聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。至精為神。
夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾于千里。冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰(shuí)，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關(guān)其辭。鞅合鐵鎧，目扼？14，其于以御兵刃，縣矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其于以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其于為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何以治國(guó)？”曰：“以弗治治之?！焙?jiǎn)子欲伐衛(wèi)，使史黯往覿焉，還報(bào)曰：“蘧伯玉為相，未可以加兵?！惫倘U(xiǎn)阻，何足以致之！故皋陶而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農(nóng)之所以為師也。
故民之化也，不從其所言而從所行。故齊莊公好勇，不使斗爭(zhēng)，而國(guó)家多難，其漸至于崔杼之亂。頃襄好色，不使風(fēng)議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。故君人者，共猶射者乎！于此豪末，于彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂，縣法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，其誠(chéng)心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化?？鬃訉W(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏之風(fēng)，論近以識(shí)遠(yuǎn)也。作之上古，施及千歲，而文不滅；況于并世化民乎！湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。抱質(zhì)效誠(chéng)，感動(dòng)天地，神諭方外。令行禁止，豈足為哉！古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明旨，陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠，業(yè)貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化，又況于執(zhí)法施令乎！
故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。人主之于用法，無私好憎，故可以為命。夫權(quán)輕重不差？15首，扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險(xiǎn)。奸不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術(shù)而釋人心者也。故為治者不與焉。夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此勢(shì)之自然也。木擊折，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險(xiǎn)，心有目則眩。兵莫よ于志，而莫邪為下；寇莫大于陰陽(yáng)，而χ鼓為小。
今夫權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易，不為秦、楚變節(jié)，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之，故國(guó)有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應(yīng)物無窮，任人之才，難以至治。湯、武，圣主也，而不能與越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎原馬而服駒余；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險(xiǎn)阻也。由此觀之，則人知之于物也淺矣，而欲以遍照海內(nèi)，存萬方，不因道之?dāng)?shù)，而專己之能，則其窮不達(dá)矣。故智不足以治天下也。桀之力，制<角各>伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強(qiáng)，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。陷井之無黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。
夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝?nèi)疹嵲?，不能見丘山，形性詭也。夫蛇游霧而動(dòng)，應(yīng)龍乘云而舉，猿得木而捷，魚得水而鶩。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不曼。夫責(zé)少者易償，職寡者易守，任輕者易權(quán)。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。君人之道，其猶零星之尸也，儼然玄默，而吉祥受福。是故得道者不為丑飾，不為偽善，一人被之而不袤，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國(guó)之風(fēng)。是故明主之治，國(guó)有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當(dāng)也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在于身也。故務(wù)功修業(yè)，不受贛于君。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草。故太上，下知有之。橋直植立而不動(dòng)，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣?；鄄蛔阋源髮?，智不足以安危，與其譽(yù)堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。
清靜無為，則天與之時(shí)；廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)；處愚稱德，則圣人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能。于是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢(shì)以為車，御眾智以為馬。雖幽野險(xiǎn)途，則無由惑矣。
人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內(nèi)不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨(dú)身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯(cuò)之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。
主道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也；臣道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無方，論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當(dāng)，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國(guó)之道明矣。文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有余力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。
禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠(yuǎn)；車輕馬良，雖中工可使追速。是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也，而眾智之所為，無不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。圣人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營(yíng)事，則讒佞奸邪無由進(jìn)矣。譬猶方員之不相蓋，而巨直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故圣人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見，而鼠之遇貍也，亦必?zé)o余命也。
是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當(dāng)，終身傷。得失之道，權(quán)要在主。是繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠(chéng)正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？無得于玉石，弗犯也。使人主執(zhí)正持平，如從繩準(zhǔn)高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細(xì)要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死。由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣。堯?yàn)槠シ?，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢(shì)可以易俗明矣。《書》曰：“一人有慶，萬民賴之。”此之謂也。
天下多眩于名聲，而寡察其實(shí)。是故處人以譽(yù)尊，而游者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分?jǐn)?shù)利害之地，而賢眾口之辯也。治國(guó)則不然，言事者必究于法，而為行者必治于官。上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功，言不得過其實(shí)，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國(guó)佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，并用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運(yùn)照海內(nèi)，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務(wù)致其公跡也。主精明于上，官勸力于下，奸邪滅跡，庶功日進(jìn)，是以勇者盡于軍。亂國(guó)則不然。有眾咸譽(yù)者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談?wù)哂斡谵q，修行者競(jìng)于住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務(wù)于巧詐，為勇者務(wù)于斗爭(zhēng)。大臣專權(quán)，下吏持勢(shì)，朋黨周比，以弄其上。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢圣之聲者，非所以教于國(guó)也。騏驥耳，天下之疾馬也，驅(qū)之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機(jī)，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權(quán)勢(shì)者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢(shì)之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。
夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢(shì)有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰(zhàn)于晉陽(yáng)之下，身死為戮，國(guó)分為三。豫讓欲報(bào)趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，レ齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢(shì)異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。豈周民死節(jié)，而殷民背叛哉？其主之義德厚而號(hào)令行也。夫疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相報(bào)之勢(shì)也。是故臣盡力死節(jié)以與君，君計(jì)功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不不可之?dāng)?shù)也。
君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德??；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時(shí)，如此，則百官務(wù)亂，事勤財(cái)匱，萬民悉苦，生業(yè)不修矣。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，
綺繡，寶玩珠玉；則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，采椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不？16。巡狩行教，勤勞天下，周流五岳。豈其奉養(yǎng)不足樂哉！舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然。一日而有天下之富，處人主之勢(shì)，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室臺(tái)榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民，憔悴于天下。是故使天下不安其性。
人主之居也，如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為閻榱，短者以為朱儒開櫨。無小大修短，各得其所宜；規(guī)矩方圓，各有所施。天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能也，及其下，牧豎能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責(zé)以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪厘計(jì)者，必遺天下之大數(shù)；不失小物之選者，惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國(guó)，繼絕世，志在直道正邪，決煩理，而乃責(zé)之以閨閣之禮，奧之間；或佞巧小具，諂進(jìn)愉說，隨鄉(xiāng)曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權(quán)，治亂之機(jī)。是猶以斧贊刂毛，以刀伐木也，皆失其宜矣。
人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭(zhēng)。是故號(hào)令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達(dá)而不暗，善否之情，日陳于前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不怠，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主之情，莫不欲總海內(nèi)之智，盡眾人之力，然而群臣志達(dá)效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽于群臣，其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯。暗主則不然。所愛習(xí)親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠(yuǎn)卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內(nèi)，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠(yuǎn)矣！
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。縣法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以刂有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。夫寸生于粟，々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。故通于本者不亂于末，睹于要者不惑于詳。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國(guó)，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣。
圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間；內(nèi)得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)；取道致遠(yuǎn)，而氣力有余。誠(chéng)得其術(shù)也。是故權(quán)勢(shì)者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調(diào)，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣。夫據(jù)除而窺井底，雖達(dá)視猶不能見其晴，借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應(yīng)其化，近者不亂，遠(yuǎn)者治也。是故不用適然之?dāng)?shù)，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調(diào)于車，御心和于馬，則歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，進(jìn)退周游，莫不如志。雖有騏驥耳之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭(zhēng)。如此，則人材釋而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海內(nèi)可一也。夫釋職事而聽非譽(yù)，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長(zhǎng)而干次，守官者雍遏而不進(jìn)。如此，則民俗亂于國(guó)，而功臣爭(zhēng)于朝。故法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人。吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿失木，而禽于狐貍，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭(zhēng)，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉(zhuǎn)任其上矣。夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢(shì)不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負(fù)其責(zé)也。數(shù)窮于下，則不能伸理；行墮于國(guó)，則不能專制。智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)，賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執(zhí)政阿主，而有過則無以責(zé)之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽(yù)萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競(jìng)走，筋絕而弗能及，上車執(zhí)轡，則馬？17于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘于人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻(xiàn)以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強(qiáng)而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節(jié)！外閉中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗為而后能為之。精神勞則越，耳目淫則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責(zé)實(shí)，使有司，任而弗詔，責(zé)而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各有所守矣。攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役子路，權(quán)重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢(shì)者勝也。故枝不得大于，末不強(qiáng)于本，則輕重大小，有以相制也。若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬于大也。是故得勢(shì)之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也?？浊?、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權(quán)重也。楚文王好服獬冠，楚國(guó)效之，趙武靈王貝帶壽而朝，趙國(guó)化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、壽而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內(nèi)莫不被繩矣。故握劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應(yīng)敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子，牽而周四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發(fā)號(hào)，令行禁止，以眾為勢(shì)也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發(fā)咸決唐。故循流而下易以至，背風(fēng)而馳易以遠(yuǎn)?；腹⒄?，去食肉之獸，食粟之鳥，系之網(wǎng)，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風(fēng)；暴者，非盡害海內(nèi)之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫。故舉錯(cuò)不可不審。
人主租斂于民也。必先計(jì)歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之?dāng)?shù)，然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲。高臺(tái)層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以托身者，明主弗樂也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，則明主弗甘也?？锎缠蛳遣粚幰?，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛于民也。國(guó)有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳干戚，君臣上下，同心而樂之，國(guó)無哀人。故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)而成像于外。及至亂主，取民則不裁其力，求于下則不量其積，男女不得事耕織之業(yè)，以供上之求，力勤財(cái)匱，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今無儲(chǔ)，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。夫民之為生也，一人庶耒而耕，不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱，仰而食之，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無以給上之征賦車馬兵革之費(fèi)。由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計(jì)三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。故國(guó)無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明王，其取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣。若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。
食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥堯高下，各因其宜，丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，{孚}不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，？18卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蝦蟆鳴燕降，而達(dá)路除道；陰降百泉，則修橋梁；張中，則務(wù)種谷；大火中，則種黍菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以應(yīng)時(shí)修備，富國(guó)利民，實(shí)曠來遠(yuǎn)者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，則官自備矣。心之于九竅四支也，不能一事焉。然而動(dòng)靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。故堯?yàn)樯贫娚浦烈樱顬榉嵌姺莵硪?。善積則功成，非積則禍極。
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國(guó)，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應(yīng)也；行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾，執(zhí)約以治廣，處?kù)o持中，運(yùn)于璇樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。
古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩(shī)，瞽箴師誦，庶人傳語(yǔ)，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之召。過若豪厘，而既已備之也。夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當(dāng)此之時(shí)，鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣。《詩(shī)》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！逼渌怪^歟！武王伐紂，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則圣人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著于明堂，于是略智博問，以應(yīng)無方。由此觀之，則圣人之智員矣。成、康繼文、武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣?？鬃又ǎ沁^于萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣?！洞呵铩范偎氖辏鰢?guó)五十二，弒君三十六，采善Θ丑，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據(jù)義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動(dòng)而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭(zhēng)萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必?cái)?。凡將設(shè)行立趣于天下，舍其易成者，而從事難而必?cái)≌?，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。內(nèi)恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠(yuǎn)，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨(dú)斷也。故仁智錯(cuò)，有時(shí)合，合者為正，錯(cuò)者為權(quán)，其義一也。府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。
耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。眾愚人之所見者寡，事可權(quán)者多，愚之所權(quán)者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權(quán)者，盡權(quán)之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于樂而終于哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問瞽師曰：“白素何如？”曰：“縞然?！痹唬骸昂诤稳簦俊痹唬骸?黑甚>然。”授白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。
入孝于親，出忠于君，無愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而后行之，其是或非，此愚智之所以異。凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當(dāng)，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢(shì)；有愚質(zhì)者，不可與利器。魚得水而游焉則樂，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補(bǔ)其缺漏，則魚得而利之，國(guó)有以存，人有以生。國(guó)之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國(guó)無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國(guó)上使不得與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責(zé)于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達(dá)，必先反諸己。上達(dá)有道，名譽(yù)不起，而不能上達(dá)矣；取譽(yù)有道，不信于友，不能得譽(yù)；信于友有道，事親不說，不信于友；說親有道，修身不誠(chéng)，不能事親矣；誠(chéng)身有道，心不專一，不能專誠(chéng)。道在易而求之難，驗(yàn)在近而求之遠(yuǎn)，故弗得也。