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清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃，知事之制，其舉錯(cuò)不惑。發(fā)一端，散無(wú)竟，周八極，總一管，謂之心。見(jiàn)本而知末，
觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而
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觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而
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不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱(chēng)譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，
心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚?！秷蚪洹吩唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！比四澯谏?，而蹪于蛭。”
是故人皆輕小害，易微事，以多悔?；贾炼嗪髴n(yōu)之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門(mén)，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其
或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門(mén)戶(hù)，舉
而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之
途矣。是故知慮者，禍福之門(mén)戶(hù)也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝
晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，
王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。其地確石而名丑，荊
人鬼，越人禨，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損
之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行
天下而無(wú)所綣，威服四方而無(wú)所詘，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無(wú)度，暴虐萬(wàn)民。內(nèi)無(wú)輔拂之臣，外無(wú)諸侯之助，戮殺大臣，親近導(dǎo)諛。明年出游匠驪氏，
欒書(shū)、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下所愿也，然而終于身死國(guó)亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請(qǐng)有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。
夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、
魏之地而禽于晉陽(yáng)，申叔時(shí)教莊王封陳氏之后而霸天下?？鬃幼x《易》，至《損》
、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適
足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門(mén)戶(hù)，不可不察也?！?br/>陽(yáng)虎為亂于魯，魯君令人閉城門(mén)而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝，
而陽(yáng)虎將舉劍而伯頤，門(mén)者止之曰：“天下探之不窮，我將出子?！标?yáng)虎因赴圍
而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門(mén)者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之
者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也?！?br/>魯君聞陽(yáng)虎失，大怒，問(wèn)所出之門(mén)，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被
重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，
恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，
司馬也。而司馬又若此，是亡楚國(guó)之社稷，而不率吾眾也。不谷無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣?！?br/>于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠(chéng)愛(ài)而
欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而而強(qiáng)之食，病曷而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以
為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而
后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也。或有
功而見(jiàn)疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將
樂(lè)羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂(lè)羊。樂(lè)羊曰：“君臣之義，不得
以子為私?！惫ブ?。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂(lè)羊循而泣之曰：
“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，
不可忍也?！彼旖抵槲何暮畲箝_(kāi)地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見(jiàn)疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之
而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，
臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：
“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無(wú)所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求
地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下，求地而弗與，
是為諸侯先禍也。不若與之?！毙釉唬骸扒蟮夭灰?，為之奈何？”任登曰：“
與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，
非直吾所亡也?！蔽盒恿训囟谥?。又求地于韓康子，韓康子不敢不予。諸侯
皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽(yáng)。三國(guó)
通謀，禽智伯而三分其國(guó)。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？
晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車(chē)之有輪，輪依于車(chē)，車(chē)亦依輪。
虞之與虢，相恃而勢(shì)也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣?！庇莨ヂ?tīng)，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望褅嘗，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，
必有陽(yáng)報(bào)；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門(mén)，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，
夫妻之辨，長(zhǎng)幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無(wú)不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智
伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車(chē)裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹(shù)黍者不
獲稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無(wú)故而黑牛生白犢。以問(wèn)先生。先生曰：
“此吉祥，以饗鬼神?！本右荒?，其父無(wú)故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生。其子曰：“前聽(tīng)先生言而失明，今又復(fù)問(wèn)之，奈何？”其父曰：“
圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問(wèn)之?！逼渥佑謴?fù)問(wèn)先生。先生曰：“此喜祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。
此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城。軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。
人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，
近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不
可極，深不可測(cè)也?；蛑庇谵o而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。
高陽(yáng)魋將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以
生材任重涂，今雖成，后必?cái)??！备哧?yáng)魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益
輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其
始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽(tīng)。靖郭君
謂謁者曰：“無(wú)為賓通言?！饼R人有請(qǐng)見(jiàn)者，曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過(guò)三言，
請(qǐng)烹?！本腹劧?jiàn)之。賓趨而進(jìn)，再拜而興。因稱(chēng)曰：“海大魚(yú)?！眲t反走。
靖郭君止之曰：“愿聞其說(shuō)?！辟e曰：“臣不敢以死為熙?！本腹唬骸跋壬?br/>不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱(chēng)之?！辟e曰：“海大魚(yú)，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭
君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。以“無(wú)城薛”
止城薛，其于以行說(shuō)，乃不若“海大魚(yú)”。
故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)?；蛘f(shuō)聽(tīng)計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益
親。何以明之？三國(guó)伐齊，圍平陸，括子以報(bào)于牛子曰：“三國(guó)之地，不接于我，
逾鄰國(guó)而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請(qǐng)以齊侯住?！迸Ｗ右詾樯啤?br/>括子出，無(wú)害子入。牛子以括子言告無(wú)害子。無(wú)害子曰：“異乎臣之所聞?！迸Ｗ釉唬骸皣?guó)危而不安，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無(wú)害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國(guó)者，不聞出其君以為封疆者?！迸Ｗ硬宦?tīng)無(wú)
害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，
無(wú)害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，括子之智得矣。無(wú)害子之慮無(wú)中于
策，謀無(wú)益于國(guó)，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無(wú)尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也?；驘o(wú)功而先舉，或
有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問(wèn)于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”
辭咎犯，問(wèn)雍季。雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無(wú)復(fù)。君其正之而已矣。”于是不聽(tīng)雍季之計(jì)，而用咎犯之謀。與楚
人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也；雍季之言，萬(wàn)
世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬(wàn)世之利哉？”
智伯率韓、魏二國(guó)伐趙。圍晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。
襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：
“亡不能存，危不能安，無(wú)為貴智士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔校?jiàn)韓、魏之君而約之?！蹦?br/>見(jiàn)韓、魏之君，說(shuō)之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡
矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，
粗中而少親，我謀而泄，事必?cái)。瑸橹魏危俊睆埫险勗唬骸把猿鼍?，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰
謀，與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽(yáng)之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆。群臣無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！庇纱擞^之，義者，人之
大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人?！?br/>或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門(mén)豹治鄴，廩無(wú)積粟，府無(wú)儲(chǔ)錢(qián)，庫(kù)
無(wú)甲兵，官無(wú)計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過(guò)于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“
翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門(mén)豹曰：“臣聞
王主富民，霸主富武，亡國(guó)富庫(kù)。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民。君以為
不然，臣請(qǐng)升城鼓之，甲兵粟米，可立具也?！庇谑悄松嵌闹?。一鼓，民被
甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之?！蔽鏖T(mén)豹曰：“與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏入城，臣請(qǐng)北擊
之，以復(fù)侵地?！彼炫e兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，
上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何
以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以
力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河。是用民
不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：
“鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無(wú)罷武大夫，而鼓可得也?！蹦虏?yīng)。左右曰：“
不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)
之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，
見(jiàn)其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過(guò)周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行
數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以為無(wú)備也。今示以知其情，
必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大
破之殽。鄭伯乃以存國(guó)之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為國(guó)而無(wú)信，是俗敗也，賞一人而敗國(guó)俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者務(wù)
崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人
聽(tīng)令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無(wú)道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，
何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重
矣。今君王以陳為無(wú)道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為
非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍，
立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六
將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地?！庇谑欠シ?、中行；滅之矣，
又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，
圍晉陽(yáng)三年，三國(guó)陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙?，為君廣地者滅。故千乘之國(guó)，行文德者王，湯、武是也；萬(wàn)乘之國(guó)，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無(wú)故有顯名者勿處也，無(wú)功而富貴者勿
居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無(wú)功而大利者后將為害。譬猶緣高木而
望四方也，雖愉樂(lè)哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也?；技吧?，然后憂(yōu)之，六驥追之，
弗能及也。是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。
其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。
辭所不能而受所能，則得無(wú)損墮之勢(shì)，而無(wú)不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，
軍敗晉陽(yáng)之下，身死高梁之東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑。此不知足之禍
也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久?！贝酥^也。
或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無(wú)忌復(fù)于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。
楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來(lái)北方，王自收其南，是得天下也?！背鯋傊?，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游
人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無(wú)忌，無(wú)忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，
將以害楚，其事已構(gòu)矣?！蓖踉唬骸癁槲姨樱稚泻吻?？”曰：“以秦女之事
怨王?！蓖跻驓⑻咏ǘD伍子奢，此所謂見(jiàn)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？
唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使
人以車(chē)迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，
出則乘牢車(chē)，駕良馬。孟嘗君問(wèn)之曰：“夫子生于齊，長(zhǎng)于齊，夫子亦何思于齊？
”對(duì)曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。
”孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，
冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕
暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父
報(bào)仇于齊者，刳其腹而見(jiàn)其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門(mén)，上車(chē)而步馬，
顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)讎，以出死，非為生也。今事
已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也?！苯鈬ブＪ贡灰虏幌編?，冠不及正，蒲伏而走，上車(chē)而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐
而正冠，起而更衣，徐行而出門(mén)，上車(chē)而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，
而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人
之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。
于是使忽恍，而后能得之。
圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)。百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息
也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊
州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛(ài)成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼
者必多矣。諸御鞅復(fù)于簡(jiǎn)公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難
而危國(guó)也。君不如去一人?！焙?jiǎn)公不聽(tīng)。居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而
弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏
為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無(wú)道無(wú)
上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家
為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽(tīng)，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫
氏、叔孫氏相與謀曰：“無(wú)季氏，死亡無(wú)日矣?！彼炫d兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無(wú)后，陳氏代之，
齊乃無(wú)呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以
棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍
于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生，易于救患而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過(guò)曹，曹君欲見(jiàn)其骿肋，使之袒而捕魚(yú)。
厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無(wú)禮，必為國(guó)憂(yōu)。
”君弗聽(tīng)。重耳反國(guó)，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而
捕魚(yú)，齊、楚欲救曹，不能存也。聽(tīng)厘負(fù)羈之言，則無(wú)亡患矣。今不務(wù)使患無(wú)生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳?；嫉溨蓙?lái)者，萬(wàn)端無(wú)方。是故圣人深
居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門(mén)戶(hù)，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，
何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬(wàn)穴，塞其一，魚(yú)何遽
無(wú)由出？室有百戶(hù)，閉其一，盜何遽無(wú)從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。
圣人見(jiàn)之密，故萬(wàn)物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國(guó)。令尹子國(guó)啜羹而熱，
投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去
之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難?！泵髂?，伏郎尹而笞之
三百。夫仕者先避之，見(jiàn)終始微矣。
夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無(wú)形矣；及至其筋骨之已就，而羽
翮之既成也，則奮翼?yè)]?，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無(wú)形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是
故患禍弗能傷也。人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。
”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘?？”曰：“
勇人也。丘弗如也?！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：
“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！笨鬃又?br/>所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車(chē)馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，
無(wú)懼色憂(yōu)志，歡然有以處得也。盜遂問(wèn)之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不
動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車(chē)馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害
其養(yǎng)。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而
見(jiàn)王者，必且以我為事也?！边€反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能
勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。
今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，
則幾于道矣?！对?shī)》曰：“人亦有言，無(wú)哲不愚?！贝酥^也。
事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，
見(jiàn)其傳曰：“亡秦者，胡也?！币虬l(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西
屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡挽車(chē)而餉之。又利越之犀角、象齒、翡
翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，
一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿
無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?br/>薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠
睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得
剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝
起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，
遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā)
謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大
人過(guò)之則控■，嬰兒過(guò)之則挑其卵；知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥(niǎo)鵲之
智也。
或爭(zhēng)而反強(qiáng)之，或聽(tīng)從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，
以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽(tīng)。乃以問(wèn)其傅宰折睢，曰：“吾
欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不
與焉?！卑Ч髳偠病ｍ?，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一
不祥也；嗜欲無(wú)止，二不祥也；不聽(tīng)強(qiáng)諫，三不祥也?！卑Ч簧钅?，憤然自
反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫說(shuō)之巧，于閉結(jié)無(wú)不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解
不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失，
食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也?？鬃釉唬骸?br/>夫以人之所不能聽(tīng)說(shuō)人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂(lè)飛鳥(niǎo)也。予之罪也，非
彼人之過(guò)也。”乃使馬圉往說(shuō)之。至，見(jiàn)野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾
馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說(shuō)若此其無(wú)方也，而反行。
事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽(yáng)阿》，鄙人
聽(tīng)之，不若此《延路》、《陽(yáng)局》。非歌者拙也，聽(tīng)者異也。故交畫(huà)不暢，連環(huán)
不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。
仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此
嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必
反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“臣
聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩?br/>不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧啤薄Ｄ伺e兵而伐徐，
遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫，
則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施
之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤(pán)旋也。今霜降而樹(shù)谷，冰泮而求獲，
欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終
日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日
以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公
好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡
者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，
則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君?？褡H
不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有
其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則
有以任于世矣。知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游。
單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。
卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見(jiàn)門(mén)閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻
其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽(yáng)食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。
得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣
人者，以其能龍變也。今卷卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱(chēng)仁焉。荊
亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱(chēng)勇焉。是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。田
子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉。以問(wèn)其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公
家畜也。老疲而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞?，老而棄其身，
仁者弗為也?！笔在H之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪，問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，
知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀?chē)而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵
而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆
大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。
孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國(guó)知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事，
不加憂(yōu)焉，察其所以而已矣。今萬(wàn)人調(diào)鐘，不能比之律；誠(chéng)得知者，一人而足矣。
說(shuō)者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)，則無(wú)所用多矣。夫車(chē)之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其
要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，
衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說(shuō)者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤
鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見(jiàn)，曰：“君胡為有憂(yōu)色？”魯君曰：“諸侯無(wú)親，
以諸侯為親；大夫無(wú)黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于
海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲
免之，則請(qǐng)子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無(wú)益于解患，
在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見(jiàn)太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子
貢曰：“子不能行說(shuō)于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”
子貢曰：“衛(wèi)君之來(lái)也，衛(wèi)國(guó)之半曰：‘不若朝于晉?！浒朐唬骸蝗舫趨恰?br/>’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來(lái)也，諸侯皆以為蓍龜兆，今
朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入，
復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂
知所以說(shuō)矣。
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿
公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“國(guó)小而室大。
百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)?！濒斁唬骸奥劽?。”筑室不輟。
公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無(wú)害于子乎？”公乃
令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠(chéng)矣；公宣子止之，必矣。然三說(shuō)而一聽(tīng)
者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚(yú)者，非江河魚(yú)不食也，
所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無(wú)不可奈何，有人無(wú)奈何。鉛之與丹，異類(lèi)殊色，而可以為丹者，得其數(shù)也。故繁稱(chēng)文辭，無(wú)益于說(shuō)，審其所由而已矣。物類(lèi)之相摩，近而異門(mén)戶(hù)者，
眾而難識(shí)也。故或類(lèi)之而非，或不類(lèi)之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡?！焙沃^也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢(qián)無(wú)量，財(cái)貨無(wú)貲。升高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，積博其上。游俠相隨
而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：“虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報(bào)，無(wú)以立務(wù)于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此所謂類(lèi)之而非者也。
何謂非類(lèi)而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂?！笔蛟唬骸安蝗弧０坠?br/>勝卑身下士，不敢驕賢，其家無(wú)管龠之信，關(guān)楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以?xún)?nèi)，
而乃論之，以不宜也?！鼻ㄔ唬骸按四怂苑匆?。”居三年，白公勝果為亂，
殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類(lèi)而是者也。
何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前。子
發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤(pán)罪威王而出奔，刑者
遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)，
果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心
者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見(jiàn)于外者，若合符節(jié)，則天下無(wú)亡國(guó)敗家矣。夫
狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來(lái)也。雉見(jiàn)而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，見(jiàn)必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計(jì)也，物類(lèi)相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣。是故不可不察也。
收起 心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚?！秷蚪洹吩唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！比四澯谏?，而蹪于蛭。”
是故人皆輕小害，易微事，以多悔?；贾炼嗪髴n(yōu)之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門(mén)，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其
或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門(mén)戶(hù)，舉
而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之
途矣。是故知慮者，禍福之門(mén)戶(hù)也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝
晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，
王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。其地確石而名丑，荊
人鬼，越人禨，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損
之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行
天下而無(wú)所綣，威服四方而無(wú)所詘，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無(wú)度，暴虐萬(wàn)民。內(nèi)無(wú)輔拂之臣，外無(wú)諸侯之助，戮殺大臣，親近導(dǎo)諛。明年出游匠驪氏，
欒書(shū)、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下所愿也，然而終于身死國(guó)亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請(qǐng)有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。
夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、
魏之地而禽于晉陽(yáng)，申叔時(shí)教莊王封陳氏之后而霸天下?？鬃幼x《易》，至《損》
、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適
足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門(mén)戶(hù)，不可不察也?！?br/>陽(yáng)虎為亂于魯，魯君令人閉城門(mén)而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝，
而陽(yáng)虎將舉劍而伯頤，門(mén)者止之曰：“天下探之不窮，我將出子?！标?yáng)虎因赴圍
而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門(mén)者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之
者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也?！?br/>魯君聞陽(yáng)虎失，大怒，問(wèn)所出之門(mén)，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被
重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，
恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，
司馬也。而司馬又若此，是亡楚國(guó)之社稷，而不率吾眾也。不谷無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣?！?br/>于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠(chéng)愛(ài)而
欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而而強(qiáng)之食，病曷而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以
為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而
后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也。或有
功而見(jiàn)疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將
樂(lè)羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂(lè)羊。樂(lè)羊曰：“君臣之義，不得
以子為私?！惫ブ?。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂(lè)羊循而泣之曰：
“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，
不可忍也?！彼旖抵槲何暮畲箝_(kāi)地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見(jiàn)疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之
而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，
臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：
“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無(wú)所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求
地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下，求地而弗與，
是為諸侯先禍也。不若與之?！毙釉唬骸扒蟮夭灰?，為之奈何？”任登曰：“
與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，
非直吾所亡也?！蔽盒恿训囟谥?。又求地于韓康子，韓康子不敢不予。諸侯
皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽(yáng)。三國(guó)
通謀，禽智伯而三分其國(guó)。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？
晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車(chē)之有輪，輪依于車(chē)，車(chē)亦依輪。
虞之與虢，相恃而勢(shì)也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣?！庇莨ヂ?tīng)，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望褅嘗，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，
必有陽(yáng)報(bào)；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門(mén)，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，
夫妻之辨，長(zhǎng)幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無(wú)不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智
伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車(chē)裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹(shù)黍者不
獲稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無(wú)故而黑牛生白犢。以問(wèn)先生。先生曰：
“此吉祥，以饗鬼神?！本右荒?，其父無(wú)故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生。其子曰：“前聽(tīng)先生言而失明，今又復(fù)問(wèn)之，奈何？”其父曰：“
圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問(wèn)之?！逼渥佑謴?fù)問(wèn)先生。先生曰：“此喜祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。
此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城。軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。
人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，
近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不
可極，深不可測(cè)也?；蛑庇谵o而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。
高陽(yáng)魋將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以
生材任重涂，今雖成，后必?cái)??！备哧?yáng)魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益
輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其
始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽(tīng)。靖郭君
謂謁者曰：“無(wú)為賓通言?！饼R人有請(qǐng)見(jiàn)者，曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過(guò)三言，
請(qǐng)烹?！本腹劧?jiàn)之。賓趨而進(jìn)，再拜而興。因稱(chēng)曰：“海大魚(yú)?！眲t反走。
靖郭君止之曰：“愿聞其說(shuō)?！辟e曰：“臣不敢以死為熙?！本腹唬骸跋壬?br/>不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱(chēng)之?！辟e曰：“海大魚(yú)，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭
君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。以“無(wú)城薛”
止城薛，其于以行說(shuō)，乃不若“海大魚(yú)”。
故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)?；蛘f(shuō)聽(tīng)計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益
親。何以明之？三國(guó)伐齊，圍平陸，括子以報(bào)于牛子曰：“三國(guó)之地，不接于我，
逾鄰國(guó)而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請(qǐng)以齊侯住?！迸Ｗ右詾樯啤?br/>括子出，無(wú)害子入。牛子以括子言告無(wú)害子。無(wú)害子曰：“異乎臣之所聞?！迸Ｗ釉唬骸皣?guó)危而不安，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無(wú)害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國(guó)者，不聞出其君以為封疆者?！迸Ｗ硬宦?tīng)無(wú)
害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，
無(wú)害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，括子之智得矣。無(wú)害子之慮無(wú)中于
策，謀無(wú)益于國(guó)，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無(wú)尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也?；驘o(wú)功而先舉，或
有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問(wèn)于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”
辭咎犯，問(wèn)雍季。雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無(wú)復(fù)。君其正之而已矣。”于是不聽(tīng)雍季之計(jì)，而用咎犯之謀。與楚
人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也；雍季之言，萬(wàn)
世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬(wàn)世之利哉？”
智伯率韓、魏二國(guó)伐趙。圍晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。
襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：
“亡不能存，危不能安，無(wú)為貴智士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔校?jiàn)韓、魏之君而約之?！蹦?br/>見(jiàn)韓、魏之君，說(shuō)之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡
矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，
粗中而少親，我謀而泄，事必?cái)。瑸橹魏危俊睆埫险勗唬骸把猿鼍?，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰
謀，與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽(yáng)之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆。群臣無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！庇纱擞^之，義者，人之
大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人?！?br/>或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門(mén)豹治鄴，廩無(wú)積粟，府無(wú)儲(chǔ)錢(qián)，庫(kù)
無(wú)甲兵，官無(wú)計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過(guò)于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“
翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門(mén)豹曰：“臣聞
王主富民，霸主富武，亡國(guó)富庫(kù)。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民。君以為
不然，臣請(qǐng)升城鼓之，甲兵粟米，可立具也?！庇谑悄松嵌闹?。一鼓，民被
甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之?！蔽鏖T(mén)豹曰：“與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏入城，臣請(qǐng)北擊
之，以復(fù)侵地?！彼炫e兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，
上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何
以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以
力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河。是用民
不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：
“鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無(wú)罷武大夫，而鼓可得也?！蹦虏?yīng)。左右曰：“
不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)
之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，
見(jiàn)其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過(guò)周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行
數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以為無(wú)備也。今示以知其情，
必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大
破之殽。鄭伯乃以存國(guó)之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為國(guó)而無(wú)信，是俗敗也，賞一人而敗國(guó)俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者務(wù)
崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人
聽(tīng)令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無(wú)道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，
何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重
矣。今君王以陳為無(wú)道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為
非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍，
立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六
將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地?！庇谑欠シ?、中行；滅之矣，
又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，
圍晉陽(yáng)三年，三國(guó)陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙?，為君廣地者滅。故千乘之國(guó)，行文德者王，湯、武是也；萬(wàn)乘之國(guó)，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無(wú)故有顯名者勿處也，無(wú)功而富貴者勿
居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無(wú)功而大利者后將為害。譬猶緣高木而
望四方也，雖愉樂(lè)哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也?；技吧?，然后憂(yōu)之，六驥追之，
弗能及也。是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。
其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。
辭所不能而受所能，則得無(wú)損墮之勢(shì)，而無(wú)不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，
軍敗晉陽(yáng)之下，身死高梁之東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑。此不知足之禍
也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久?！贝酥^也。
或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無(wú)忌復(fù)于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。
楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來(lái)北方，王自收其南，是得天下也?！背鯋傊?，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游
人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無(wú)忌，無(wú)忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，
將以害楚，其事已構(gòu)矣?！蓖踉唬骸癁槲姨樱稚泻吻?？”曰：“以秦女之事
怨王?！蓖跻驓⑻咏ǘD伍子奢，此所謂見(jiàn)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？
唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使
人以車(chē)迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，
出則乘牢車(chē)，駕良馬。孟嘗君問(wèn)之曰：“夫子生于齊，長(zhǎng)于齊，夫子亦何思于齊？
”對(duì)曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。
”孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，
冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕
暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父
報(bào)仇于齊者，刳其腹而見(jiàn)其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門(mén)，上車(chē)而步馬，
顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)讎，以出死，非為生也。今事
已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也?！苯鈬ブＪ贡灰虏幌編?，冠不及正，蒲伏而走，上車(chē)而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐
而正冠，起而更衣，徐行而出門(mén)，上車(chē)而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，
而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人
之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。
于是使忽恍，而后能得之。
圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)。百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息
也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊
州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛(ài)成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼
者必多矣。諸御鞅復(fù)于簡(jiǎn)公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難
而危國(guó)也。君不如去一人?！焙?jiǎn)公不聽(tīng)。居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而
弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏
為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無(wú)道無(wú)
上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家
為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽(tīng)，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫
氏、叔孫氏相與謀曰：“無(wú)季氏，死亡無(wú)日矣?！彼炫d兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無(wú)后，陳氏代之，
齊乃無(wú)呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以
棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍
于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生，易于救患而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過(guò)曹，曹君欲見(jiàn)其骿肋，使之袒而捕魚(yú)。
厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無(wú)禮，必為國(guó)憂(yōu)。
”君弗聽(tīng)。重耳反國(guó)，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而
捕魚(yú)，齊、楚欲救曹，不能存也。聽(tīng)厘負(fù)羈之言，則無(wú)亡患矣。今不務(wù)使患無(wú)生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳?；嫉溨蓙?lái)者，萬(wàn)端無(wú)方。是故圣人深
居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門(mén)戶(hù)，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，
何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬(wàn)穴，塞其一，魚(yú)何遽
無(wú)由出？室有百戶(hù)，閉其一，盜何遽無(wú)從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。
圣人見(jiàn)之密，故萬(wàn)物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國(guó)。令尹子國(guó)啜羹而熱，
投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去
之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難?！泵髂?，伏郎尹而笞之
三百。夫仕者先避之，見(jiàn)終始微矣。
夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無(wú)形矣；及至其筋骨之已就，而羽
翮之既成也，則奮翼?yè)]?，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無(wú)形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是
故患禍弗能傷也。人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。
”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘?？”曰：“
勇人也。丘弗如也?！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：
“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！笨鬃又?br/>所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車(chē)馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，
無(wú)懼色憂(yōu)志，歡然有以處得也。盜遂問(wèn)之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不
動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車(chē)馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害
其養(yǎng)。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而
見(jiàn)王者，必且以我為事也?！边€反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能
勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。
今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，
則幾于道矣?！对?shī)》曰：“人亦有言，無(wú)哲不愚?！贝酥^也。
事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，
見(jiàn)其傳曰：“亡秦者，胡也?！币虬l(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西
屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡挽車(chē)而餉之。又利越之犀角、象齒、翡
翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，
一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿
無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?br/>薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠
睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得
剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝
起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，
遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā)
謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大
人過(guò)之則控■，嬰兒過(guò)之則挑其卵；知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥(niǎo)鵲之
智也。
或爭(zhēng)而反強(qiáng)之，或聽(tīng)從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，
以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽(tīng)。乃以問(wèn)其傅宰折睢，曰：“吾
欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不
與焉?！卑Ч髳偠病ｍ?，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一
不祥也；嗜欲無(wú)止，二不祥也；不聽(tīng)強(qiáng)諫，三不祥也?！卑Ч簧钅?，憤然自
反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫說(shuō)之巧，于閉結(jié)無(wú)不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解
不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失，
食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也?？鬃釉唬骸?br/>夫以人之所不能聽(tīng)說(shuō)人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂(lè)飛鳥(niǎo)也。予之罪也，非
彼人之過(guò)也。”乃使馬圉往說(shuō)之。至，見(jiàn)野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾
馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說(shuō)若此其無(wú)方也，而反行。
事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽(yáng)阿》，鄙人
聽(tīng)之，不若此《延路》、《陽(yáng)局》。非歌者拙也，聽(tīng)者異也。故交畫(huà)不暢，連環(huán)
不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。
仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此
嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必
反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“臣
聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩?br/>不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧啤薄Ｄ伺e兵而伐徐，
遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫，
則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施
之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤(pán)旋也。今霜降而樹(shù)谷，冰泮而求獲，
欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終
日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日
以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公
好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡
者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，
則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君?？褡H
不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有
其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則
有以任于世矣。知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游。
單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。
卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見(jiàn)門(mén)閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻
其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽(yáng)食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。
得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣
人者，以其能龍變也。今卷卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱(chēng)仁焉。荊
亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱(chēng)勇焉。是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。田
子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉。以問(wèn)其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公
家畜也。老疲而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞?，老而棄其身，
仁者弗為也?！笔在H之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪，問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，
知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀?chē)而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵
而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆
大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。
孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國(guó)知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事，
不加憂(yōu)焉，察其所以而已矣。今萬(wàn)人調(diào)鐘，不能比之律；誠(chéng)得知者，一人而足矣。
說(shuō)者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)，則無(wú)所用多矣。夫車(chē)之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其
要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，
衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說(shuō)者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤
鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見(jiàn)，曰：“君胡為有憂(yōu)色？”魯君曰：“諸侯無(wú)親，
以諸侯為親；大夫無(wú)黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于
海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲
免之，則請(qǐng)子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無(wú)益于解患，
在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見(jiàn)太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子
貢曰：“子不能行說(shuō)于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”
子貢曰：“衛(wèi)君之來(lái)也，衛(wèi)國(guó)之半曰：‘不若朝于晉?！浒朐唬骸蝗舫趨恰?br/>’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來(lái)也，諸侯皆以為蓍龜兆，今
朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入，
復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂
知所以說(shuō)矣。
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿
公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“國(guó)小而室大。
百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)?！濒斁唬骸奥劽?。”筑室不輟。
公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無(wú)害于子乎？”公乃
令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠(chéng)矣；公宣子止之，必矣。然三說(shuō)而一聽(tīng)
者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚(yú)者，非江河魚(yú)不食也，
所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無(wú)不可奈何，有人無(wú)奈何。鉛之與丹，異類(lèi)殊色，而可以為丹者，得其數(shù)也。故繁稱(chēng)文辭，無(wú)益于說(shuō)，審其所由而已矣。物類(lèi)之相摩，近而異門(mén)戶(hù)者，
眾而難識(shí)也。故或類(lèi)之而非，或不類(lèi)之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡?！焙沃^也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢(qián)無(wú)量，財(cái)貨無(wú)貲。升高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，積博其上。游俠相隨
而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：“虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報(bào)，無(wú)以立務(wù)于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此所謂類(lèi)之而非者也。
何謂非類(lèi)而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂?！笔蛟唬骸安蝗弧０坠?br/>勝卑身下士，不敢驕賢，其家無(wú)管龠之信，關(guān)楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以?xún)?nèi)，
而乃論之，以不宜也?！鼻ㄔ唬骸按四怂苑匆?。”居三年，白公勝果為亂，
殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類(lèi)而是者也。
何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前。子
發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤(pán)罪威王而出奔，刑者
遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)，
果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心
者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見(jiàn)于外者，若合符節(jié)，則天下無(wú)亡國(guó)敗家矣。夫
狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來(lái)也。雉見(jiàn)而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，見(jiàn)必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計(jì)也，物類(lèi)相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣。是故不可不察也。
