歌圩在廣西各族人民中影響極大。歌圩既有時(shí)間的延續(xù)性,又有空間的延展性,目前還沒(méi)有更為具體確切的學(xué)術(shù)著作對(duì)其進(jìn)行描述。關(guān)于歌圩的起源有多種說(shuō)法,有祭祀活動(dòng)說(shuō)①、祈求豐年說(shuō)②、倚歌擇偶說(shuō)③、悼念殉情者說(shuō)④、紀(jì)念...[繼續(xù)閱讀]

    隨著社會(huì)的發(fā)展和原始公社的解體,原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)中的群體歌舞,在內(nèi)容、性質(zhì)及表現(xiàn)形式方面也由“娛神”向“娛人”過(guò)渡,從“舞化”朝“歌化”發(fā)展。漢代,王逸在《楚辭章句》中記載有“昔楚國(guó)南郢之邑,沅、湘之間,其俗...[繼續(xù)閱讀]

    歌圩的發(fā)展線索散見于歷代的文獻(xiàn)資料中。南朝梁時(shí),吳運(yùn)編纂的《安城志》中反映了當(dāng)時(shí)歌圩的情況,其中有晏城①“鄉(xiāng)落唱合成風(fēng)”的記載?？梢姰?dāng)時(shí)南寧一帶歌圩活動(dòng)已經(jīng)很盛行。另?yè)?jù)史料記載,壯族歌圩最遲在唐代就已經(jīng)存在...[繼續(xù)閱讀]

    歌圩形式多種多樣,以不同的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分會(huì)得到不同的類別。從功能上分,有紀(jì)念性歌圩、祭祀性歌圩;從時(shí)間上分,有節(jié)日性歌圩和臨時(shí)性歌圩、日歌圩和夜歌圩;從地點(diǎn)上分,有野歌圩和家歌圩。有的歌圩則節(jié)日性、紀(jì)念性、祭祀性...[繼續(xù)閱讀]

    在民間,歌堂既可以指普通老百姓聚集歌唱的地方,也可以指在辦理紅白喜事之時(shí)舉行的小型山歌活動(dòng)①。這種活動(dòng),一方面可能是為了習(xí)俗儀式而舉行,如慶祝嬰兒出生、滿月而唱歌(三朝歌),或?yàn)榱俗ＹR遷新居、慶賀新婚以及祝壽等而...[繼續(xù)閱讀]

    歌臺(tái),多是指固定或臨時(shí)的用以演唱民歌或舉辦民歌擂臺(tái)賽的具體建筑體;在一些相關(guān)的宣傳工作中,也往往取其抽象意義,指提供展示民歌作品的平臺(tái)或媒介,如1993年3月《廣西日?qǐng)?bào)》上就開辟了“歌臺(tái)”(圖1-3-1)。筆者在此只介紹作為實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    歌會(huì)有的時(shí)候又稱為歌節(jié),是由各級(jí)政府、單位或民眾團(tuán)體舉辦的山歌活動(dòng)。在當(dāng)代,廣西民歌文化得以傳承與傳播,定期或不定期舉辦的各類各級(jí)規(guī)模不一的歌會(huì)功不可沒(méi)。歌會(huì)既有時(shí)代性又有競(jìng)爭(zhēng)性。首先,歌會(huì)多圍繞當(dāng)下某一熱門...[繼續(xù)閱讀]

    廣西成為歌海,首先是因?yàn)橛斜姸嗟纳礁韪杳?。作為山歌歌?他們的行為有多種表現(xiàn)形式,可能是迷于唱山歌,也可能是迷于欣賞山歌、評(píng)論山歌、收集山歌等。他們不僅活躍在歌圩上(圖2-1-1),也活躍于日常生活之中,在田間地頭都?？?..[繼續(xù)閱讀]

    歌手,一是指在眾多歌迷中歌唱水平出類拔萃但還達(dá)不到歌師的歌唱水平的歌迷;二是指在各種比賽活動(dòng)中的選手。一般而言,按其影響程度把民歌歌手分為三個(gè)檔次——鄉(xiāng)村歌手、民族歌手和時(shí)代歌手。不過(guò),這三個(gè)層次沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    歌師,即歌手中脫穎而出的卓越歌手,教唱山歌的師傅。他們善于編寫山歌,開口成歌。在歌會(huì)或歌圩上,他們往往是主角(圖2-3-1)。有的歌師有手抄歌本,通過(guò)歌本演唱及傳承山歌;有的歌師則完全憑借超常的記憶力把前輩口頭傳下來(lái)的山...[繼續(xù)閱讀]