對(duì)“大”頭腦清醒者莫過(guò)於聖哲老子,他說(shuō)“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。”大是由小構(gòu)成的,這就是“大”的辯證法。孩提之年,一群崽娃子在草地上打滾,有個(gè)伸展腿臂仰面朝天的傢伙,硬是...[繼續(xù)閱讀]

    “屈”從出,是尸的座大,欲出之物受到壓抑,且難於履直,故人受屈而“倔”,山受屈而“崛”,動(dòng)起手來(lái)就是“掘”,這些事都發(fā)生在“尸”下那個(gè)“莫高窟”中。最能證明“尸”的高貴,有兩個(gè)字:一個(gè)是“殿”,一個(gè)是“辟”。現(xiàn)在說(shuō)“...[繼續(xù)閱讀]

    文字是以形表意的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng);語(yǔ)言是以聲表意的聽(tīng)覺(jué)音響系統(tǒng)。不是一碼事,單邊的交往是萬(wàn)萬(wàn)辦不到的,二者的互通,必經(jīng)大腦的中介。在文字面前閉上眼睛;在語(yǔ)言面前塞上耳朵,文字和語(yǔ)言就是銀河兩岸永不靠近的織牛,文明將不...[繼續(xù)閱讀]

    “○”的概括力極強(qiáng),從哲學(xué)的角度講,它既體現(xiàn)開(kāi)始,又體現(xiàn)終結(jié)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物從“○”開(kāi)始,又以“○”了結(jié),所謂“圓滿(mǎn)”、“完滿(mǎn)”也是這個(gè)道理。人的生命過(guò)程也一樣,從“○”起步,在“○”上結(jié)束,故儒家將這一過(guò)程的終結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    中華文化之根是扎在漢字的沃土之中的,欣賞、闡釋、運(yùn)用漢字是智慧的揮揚(yáng),是智者天賦的靈動(dòng)。中華文字是中華文化的儲(chǔ)蓄,一個(gè)民族是否“貧血”,高翹的“雞的屁”(GDP)是說(shuō)明不了問(wèn)題的,它要用民族的文化儲(chǔ)備去回答。“高”、...[繼續(xù)閱讀]

    漢字的可貴之處也在於其義理的永恒,它不以世俗的移徙而變遷。“威,姑也”,現(xiàn)代人理會(huì)起來(lái)就有些費(fèi)勁。有朝一日姑不再“威”了,這“威”是不是需要改行?你道是天國(guó)要義,他噱頭馬路塵灰,誰(shuí)能不允呢?“威咸”或者“咸威”都不...[繼續(xù)閱讀]

    漢字釋解的隧道不是直通的,每進(jìn)一個(gè)深?yuàn)W幽暗的洞隙,卻在拐彎之處佔(zhàn)有豁然開(kāi)朗的領(lǐng)地。我愛(ài)清夜,更愛(ài)黎明,常常因這洞隙的光亮而拍案唱絕,感慨不已。它的光亮有如篝火,足以驅(qū)走一方晦暗。像非、韭這樣的造字及其孳乳,它的理...[繼續(xù)閱讀]

    露既是一種自然現(xiàn)象,也是人的生命的一曲挽歌,歌曰:“上露,何易晞。露晞明朝還復(fù)落,人死一去何時(shí)歸?！边€有一個(gè)字也是由“非”所構(gòu)成,那就是“韭”。韭,非下增一,“一”為地,小篆作“韭”,因?yàn)槭蔷殴P劃或生命長(zhǎng)久...[繼續(xù)閱讀]

    榮樂(lè)是人性的一部分,用感覺(jué)去實(shí)現(xiàn),正因?yàn)橛酶杏X(jué)去實(shí)現(xiàn),人性中才有無(wú)限的榮樂(lè)。但人性對(duì)榮樂(lè)的訴求到了瘋狂的境地,卻難免反人性。文字是思考的,靈動(dòng)的,感觀(guān)的,理性的。中國(guó)的許多漢字,不涉及人性的闡述,就無(wú)法解釋。榮樂(lè)二...[繼續(xù)閱讀]

    我不會(huì)再說(shuō)燒掉線(xiàn)裝書(shū)的蠢話(huà)了?！Z(yǔ)言文字只要是活的民族,它總是要不斷發(fā)展,變得復(fù)雜,變得豐富,目的是為了更準(zhǔn)確、更優(yōu)美地表達(dá)人們的復(fù)雜思想,決不會(huì)越來(lái)越簡(jiǎn)化,只是為了使它變?yōu)楹?jiǎn)單易學(xué)?！徒稹峨S想錄·漢字改革...[繼續(xù)閱讀]