正如郝大維、安樂(lè)哲所言:“中國(guó)人關(guān)于人的概念本身就包含了共同體的承諾,在這樣的情況下,由自由主義民主所渴望的價(jià)值觀就不被視為一種理想。相反它被認(rèn)為是一種病態(tài)。”②在先秦儒家傳統(tǒng)中尤其如此。荀子對(duì)人性惡的討論...[繼續(xù)閱讀]

    進(jìn)一步的問(wèn)題是:“分”又應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)則呢? 在荀子看來(lái),有兩大要素: 其一,“分何以能行? 曰: 義”②; 其二,“分莫大于禮”③。也就是說(shuō),社會(huì)道德和禮法制度是“分”的基本規(guī)則,也是“群”的組織原則與方法。荀子講“分...[繼續(xù)閱讀]

    如上所論,荀子思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性品格濃厚,其在先秦儒家思想家中最為重視社會(huì)管理的問(wèn)題,并發(fā)展出一套系統(tǒng)的社會(huì)管理思想。這些思想實(shí)與其哲學(xué)的一般理論具有密切關(guān)系。更為具體地說(shuō),荀子的哲學(xué)思想為其社會(huì)管理思想奠定了...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“為政以禮”:禮制的社會(huì)管理功能《荀子·大略》曰:“禮者,政之挽也; 為政不以禮,政不行矣?！雹诙Y是治國(guó)之具,是處理政治事務(wù)的指導(dǎo)原則,為政而不以禮,不建立與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的禮制,那么政治就沒(méi)有了指導(dǎo)原則,而未能把...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“樂(lè)者樂(lè)也”的道德管理秩序音樂(lè)是用有組織的物理之聲構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。上古音樂(lè)是詩(shī)、歌、舞三位一體的,故音樂(lè)首先是形體與語(yǔ)言的形式藝術(shù),然后才是情感美學(xué)的心靈...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“法者治之端也”:建構(gòu)理想社會(huì)的必要條件荀子主張性惡論,認(rèn)為人性本來(lái)是充滿惡的,應(yīng)該用禮樂(lè)來(lái)“化性起偽”,即“變化本性而興起矯偽”。①這里的“性”是指人與生俱來(lái)的自然本質(zhì)及其功能,“偽”則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“義立而王”:仁義是王道的始基我們說(shuō)孟子尊王而黜霸,荀子尊王而不黜霸,他們對(duì)霸道的態(tài)度不同,對(duì)王道的尊隆則一。孟子曾有“義利之辨”,他對(duì)梁惠王說(shuō):“王! 何必曰利? 亦有仁義而已矣?！雹倜献影淹醢灾鎱^(qū)分為,仁義者...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“信立而霸”:誠(chéng)信是霸道的根本與王道的“義立而王”相對(duì),荀子宣稱“信立而霸”。所謂信者,誠(chéng)信也,威信也,以誠(chéng)以威行于國(guó)內(nèi)而能維持國(guó)家秩序于條理不紊之中,也可以稱霸于諸侯。荀子說(shuō):德雖未至也,義雖未濟(jì)也,然而天下之...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,荀子的社會(huì)管理思想中表現(xiàn)出王霸兼采的特點(diǎn)。其中,王道指仁義之道,霸道指誠(chéng)信之道,前者固然是治世的最高境界,足以建立和諧的天下秩序;但是,退而求其次,霸道并非以強(qiáng)力勝人,而是以誠(chéng)信服人,也以維護(hù)天下秩序的穩(wěn)定...[繼續(xù)閱讀]

    《論語(yǔ)》中記載了子路向孔子詢問(wèn)管理政事的思想文獻(xiàn)。這篇文獻(xiàn)亦可視為典型的管理學(xué)文本,從中透露出先秦儒家管理思想的重要原則和致思方向。其中一段話說(shuō)道:子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路...[繼續(xù)閱讀]