敘述,是人類組織個人生存經(jīng)驗和社會文化經(jīng)驗的普遍方式。面對現(xiàn)象世界以及想象中的大量事件,人類的頭腦,可以用兩種方式處理這些材料:一是用抽象思維求出所謂共同規(guī)律;二是從具體的細節(jié)中找出一個“情節(jié)”,即聯(lián)系事件的前...[繼續(xù)閱讀]

    廣義的“符號敘述學”(semio-narratology),即研究一切包含敘述的符號文本的敘述學,其實不是新提法,而是很久以來許多學者努力的方向。因此,本書的主旨,不是學界想不到,而是學界沒做到。有一些學者多年來已經(jīng)朝這方面努力,他們的理...[繼續(xù)閱讀]

    建立廣義符號敘述學這門新學科的壓力,不僅來自符號學界和敘述學界,更來自當代文化的實踐。這就是近幾十年在人文社科各門類中出現(xiàn)的“敘述轉向”。下文第五段將對此作詳細介紹。這里先談其學術后果。經(jīng)過敘述轉向,敘述學...[繼續(xù)閱讀]

    所謂“人物”(character),是一種“角色”情節(jié)元素。這個概念邊界有點模糊:擬人的動物,甚至物(例如在科普童話中,在廣告中)都可以是人物。一個文本可以描述動物經(jīng)歷的變化,如果該動物并不“擬人”,它是否算“人物”,該文本是否構...[繼續(xù)閱讀]

    敘述學從20世紀初開端,發(fā)展了一個多世紀,基本上沒有超出小說范圍。當然人們都意識到許多領域(例如歷史、新聞、電影)研究對象都是敘述,但是它們的敘述似乎相當“自然”,不必進行獨立的敘述學研究。這種情況,直到近年才發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]

    許多學者認為近年批評界的重要趨勢是“倫理轉向”(Ethical Turn)。[1]又是“敘述轉向”,又是“倫理轉向”,這兩個轉向是什么關系?表面上看,敘述轉向是個文本形式問題,而倫理轉向強調(diào)內(nèi)容或意識形態(tài)。實際上,它們是一個問題的兩個...[繼續(xù)閱讀]

    自從后結構主義把主體視為零散碎裂不可復原之后,學界進入了一個虛無主義時代,無主體的話語成為虛空中的聲音,后現(xiàn)代人的自我也就無從整合。后現(xiàn)代理論摧毀了自我主體,但人類文化的延續(xù)不得不靠主體精神和意向性的支持,“敘...[繼續(xù)閱讀]

    聲勢浩大的敘述轉向,應當是歷史悠久的敘述學發(fā)生革命性變化的契機,從目前局面看來,反而給敘述學帶來難題。所謂“新敘述學”,又名“后經(jīng)典敘述學”(Post-Classical Narratology),意思是敘述學在一個世紀的發(fā)展之后,進入了一個嶄新的...[繼續(xù)閱讀]

    本書“導論”給出了敘述的底線定義,辨析了與其他敘述學者的定義之異同。在這個定義的基礎上,我們可以對活躍于人類文化的各種敘述體裁,做一個全域分類。這個分類方式的基本標準,就是在符號學界稱為“模態(tài)”,在語言哲學界稱...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀70年代之前,符號學的主流是語言符號學。許多論者是從語言學出發(fā),擴大到符號學范圍來討論問題。符號學的“模態(tài)性”(modality),來自語言學的語氣(mood)概念。[1]句法學的語氣比較清晰,只有陳述、疑問、祈使、感嘆四種;話語分...[繼續(xù)閱讀]