1.寓居蘇州劉獻(xiàn)廷祖籍江蘇吳縣(今蘇州),先祖在明朝時(shí)為北京太醫(yī)院太醫(yī),后來(lái)遂入籍順天大興。父礦,為名醫(yī),曾祖以上俱無(wú)考。清順治五年(1648),劉獻(xiàn)廷出生于北京,為家中次子[1],字君賢,因“慕莊子之為人”[2],自號(hào)繼莊,卒于康熙三十...[繼續(xù)閱讀]

    雖沒(méi)有證據(jù)表明劉獻(xiàn)廷參加過(guò)抗清斗爭(zhēng),但他一生不仕,喜好結(jié)交遺民子弟與隱士,敬佩抗清者的忠烈與無(wú)畏,表彰隱逸者的氣節(jié)與豪俠,鄙視投清者的變節(jié)與鉆營(yíng)。對(duì)于明末抗清斗爭(zhēng)中的死難者,劉獻(xiàn)廷記述了在揚(yáng)州死難的史可法,“道鄰...[繼續(xù)閱讀]

    歷史就是這樣吊詭,清初那些對(duì)清政府明顯帶有不合作傾向的士人卻往往強(qiáng)調(diào)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的經(jīng)世致用之學(xué)。劉獻(xiàn)廷自言治學(xué)“眼光要放在極大處”[1],其學(xué)術(shù)視野非常開(kāi)闊。他鄙薄科舉名利,自稱(chēng)“余年二十三,孩提早問(wèn)道。不愿取榮...[繼續(xù)閱讀]

    明末清初,隨著利瑪竇等傳教士的東來(lái),在徐光啟、李之藻、楊廷筠等士大夫翻譯介紹西學(xué)書(shū)籍的影響和推動(dòng)下,西學(xué)知識(shí)逐漸進(jìn)入中國(guó),士人對(duì)西學(xué)的了解也從此開(kāi)始。沒(méi)有資料表明劉獻(xiàn)廷與傳教士有過(guò)直接交往,其西學(xué)知識(shí)主要來(lái)自交...[繼續(xù)閱讀]

    “古之人無(wú)論出處,莫不有友以為輔,同道相濟(jì),同志力相成,故觀其友之盛衰,而其生平大可見(jiàn)。”[1]士人的交游經(jīng)歷與其學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化有著密不可分的關(guān)系。王源在不同階段的交游經(jīng)歷,對(duì)其經(jīng)世思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影...[繼續(xù)閱讀]

    1.推崇忠孝,以表彰節(jié)烈為己任王源不是遺民,但作為遺民子弟,深受父親王世德、魏禧、梁以樟等師友的影響,因此有著明顯的遺民情結(jié)。他非常推重“以死報(bào)國(guó)”的氣節(jié),“每讀古殺身成仁事,輒發(fā)上指,摧裂肝腑”,沉痛郁迫之下,“慨然...[繼續(xù)閱讀]

    1.子嗣不繼的偶然因素康熙四十九年(1710),王源客死淮安,有一子名王兆符。種種跡象表明,王源在生前曾將王兆符托付給好友方苞,王兆符亦于康熙三十五年(1696)從學(xué)方苞。王源卒后,王兆符舉家自天津遷至金壇,并再次至南京跟隨方苞。...[繼續(xù)閱讀]

    張烈(1622-1685)[1],字武承,一字莊持,順天大興人。據(jù)陸隴其《三魚(yú)堂集》,其先世為浙江金華府東陽(yáng)縣人,明嘉靖時(shí)先曾祖自浙江遷居大興。自幼英敏,博聞強(qiáng)記,讀書(shū)數(shù)行俱下?？滴蹙拍?1670)進(jìn)士,授內(nèi)閣中書(shū)?？滴跏四?1679),由禮部侍郎...[繼續(xù)閱讀]

    雖然清初理學(xué)的主流趨勢(shì)是由王返朱,但當(dāng)時(shí)主張兼取或者調(diào)和程朱、陸王之學(xué)的學(xué)者并不少見(jiàn),而且很多都是士林名望,如黃宗羲、孫奇逢、李颙、湯斌等。張烈說(shuō):“本朝厘正文體,朱注復(fù)興,講者稱(chēng)周、程、張、朱,而仍與王、陸并列...[繼續(xù)閱讀]

    張烈攻擊王學(xué)的大膽程度,立即得到當(dāng)時(shí)很多人的聲援與稱(chēng)贊,死后入祀孔廟的陸隴其“引為同志,表章其書(shū)”,張伯行“力守其說(shuō)”[1],同鄉(xiāng)宛平人黃叔璥“亦每道其學(xué)術(shù)之純”[2]?！锻鯇W(xué)質(zhì)疑》完成于康熙二十年(1681)四月,二十四年(...[繼續(xù)閱讀]