人類在把自己和自然分開(kāi),思考、認(rèn)識(shí)自己與自然時(shí),大概就有了耳目聞見(jiàn)與思維意識(shí)的朦朧區(qū)別。但是,初民意識(shí),不可能把聞見(jiàn)與思維作為認(rèn)識(shí)形式、過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)、考察。甲骨文中有“聽(tīng)”()字,“見(jiàn)”()字,[1]迄今未發(fā)現(xiàn)“思”字、“...[繼續(xù)閱讀]

    人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)是先天固有的、與生俱來(lái)的,還是后天獲得、學(xué)習(xí)而來(lái)的,對(duì)于這個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,中國(guó)的哲學(xué)家亦作了艱苦的探索、論證,盡管有時(shí)作了矛盾的回答,但也萌發(fā)了許多可貴的思想,對(duì)于這些思想,必須實(shí)事求是地分析評(píng)價(jià)。孔...[繼續(xù)閱讀]

    “格物”與“致知”是中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)重要而復(fù)雜的哲學(xué)范疇。最初見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是一部議論如何修身平治天下國(guó)家的政治倫理哲學(xué)著作。它提出了“三綱領(lǐng)’和“八條目”,內(nèi)中提出“格物致知”。原...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于世界是可知的,還是不可知的問(wèn)題,是古今中外的任何一個(gè)哲學(xué)家,在解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題時(shí)所必然要回答的,也是不可能回避的問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史上,我們可以清楚地看到,絕大多數(shù)哲學(xué)家都肯定世界是可以認(rèn)識(shí)的,人具有認(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    知易行難是一個(gè)古老的認(rèn)識(shí)論命題。最早出現(xiàn)的說(shuō)法是《左傳·昭公十年》的“非知之實(shí)難,將在行之”,再是《尚書(shū)·說(shuō)命中》的“知之非艱,行之惟艱”。這就是“知易行難”學(xué)說(shuō)的提出。據(jù)清代學(xué)者考證,《古文尚書(shū)》是偽書(shū),而《...[繼續(xù)閱讀]

    知行先后問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上知行觀中的一個(gè)重要問(wèn)題,是唯物主義和唯心主義在知行問(wèn)題上常常爭(zhēng)論的一個(gè)根本問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái),唯物主義者主張行先知后說(shuō),唯心主義者則主張知先行后說(shuō)。孟子在知和行孰先孰后的問(wèn)題上,明確...[繼續(xù)閱讀]

    知行輕重問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)知行觀的一個(gè)重要問(wèn)題。圍繞著這個(gè)問(wèn)題,唯物主義和唯心主義展開(kāi)了爭(zhēng)論。一般地說(shuō),唯物主義者主張重行輕知或知行并重,唯心主義者則主張重知輕行,當(dāng)然也不盡然。荀子總結(jié)了先秦時(shí)期諸子百家的認(rèn)識(shí)論...[繼續(xù)閱讀]

    知行分合問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)家在知行關(guān)系問(wèn)題上辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題。不論是知先行后、知后行先,還是知輕行重、知重行輕等說(shuō)法如何不同,但是都有把知和行分離之嫌,把知和行“立一劃然之秩序”之疑,這種思想不...[繼續(xù)閱讀]

    知行關(guān)系問(wèn)題,一直是中國(guó)古代哲學(xué)家所極為關(guān)心、注意的一個(gè)重要問(wèn)題。在探索、爭(zhēng)論二者關(guān)系的過(guò)程中,提出了種種觀點(diǎn),如前所述:知行難易、知行先后、知行輕重、知行分合等,這些說(shuō)法都不能正確地解釋、解決知和行的關(guān)系問(wèn)題...[繼續(xù)閱讀]

    墨子認(rèn)為,檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)正確與否,必須有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn),因此,他提出“言必立儀”。他說(shuō):“子墨子曰:言必立儀。言而毋儀,譬猶運(yùn)鈞之上,而立朝夕者也。是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表?子墨子言曰:有本...[繼續(xù)閱讀]