又稱性惡論,由戰(zhàn)國荀子所創(chuàng)立的人性理論。這種理論認(rèn)為,人生就具有好利、為惡、追求聲色的本性,如果人順其本性發(fā)展,就會(huì)“淫亂生而禮義文理亡焉”(《荀子·性惡》)。因此,荀子認(rèn)為人性惡。人性惡是沒有例外的,“凡人之性...[繼續(xù)閱讀]

    又稱性善說,由戰(zhàn)國孟子所創(chuàng)立的人性論。性善論認(rèn)為,人生皆具仁義禮智的善端:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮...[繼續(xù)閱讀]

    西漢揚(yáng)雄所提出的人性論。揚(yáng)雄在《法言·修身》中說:“人之性也善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人?！比松技嬗猩茞憾蜃?人后天成為善人,還是惡人,主要看人自己的修行。人后天修行成為善人最好的途徑是學(xué):“學(xué)者所...[繼續(xù)閱讀]

    又稱性無善無不善,是戰(zhàn)國告子所持的人性論?！睹献印じ孀由稀份d告子的人性論,“性無善無不善也”,“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流;人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?！备孀又鲝埲松ｑR等動(dòng)物一樣...[繼續(xù)閱讀]

    周人世碩為代表的人性論。王充在《論衡·本性篇》說:“周人世碩以為性有善有惡,舉人之善性養(yǎng)而致之,則善長;惡性養(yǎng)而致之,則惡長,故世子作《養(yǎng)書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼之亦論性情,與世子相出入?！贝苏f的特點(diǎn)是主...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國儒家人性論的一種觀點(diǎn),見于《孟子·告子上》。該篇記公都子說:或曰:“有性善,有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干。”此說將人性分為二類,一類是性善的,一類是性...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國儒家人性論的一種理論,見于《孟子·告子上》。該篇記公都子說:“性可以為善,可以為不善。是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴?！贝苏f的特點(diǎn)是,肯定人性有善、不善的兩種發(fā)展可能,而是發(fā)展為善,還是發(fā)展為不善,決定的...[繼續(xù)閱讀]

    西漢大儒董仲舒的哲學(xué)觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)認(rèn)為,人是由天所生的產(chǎn)物,因而,人是天的縮影,人在一切方面都同天相符應(yīng)。《春秋繁露》的《為人者天》、《人副天數(shù)》兩篇文章集中地闡述了此觀點(diǎn),說人從感情、道德到骨節(jié)、內(nèi)臟、外形都一...[繼續(xù)閱讀]

    孟子、荀子人性修養(yǎng)論的重要觀點(diǎn)?！睹献印じ孀酉隆?“人皆可以為堯舜”,“子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。”(《荀子·性惡》):“途之人可以為禹。”堯、舜、禹都是儒家所最尊崇的理想人格,二說的基本精神完全一...[繼續(xù)閱讀]

    構(gòu)成《周易》六十四卦的八個(gè)基本卦,又稱八經(jīng)卦。它們是:乾(☰)、坤(☷)、震(☳)、巽(☴)、坎(☵)、離(☲)、艮(☶)、兌(☱)。分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物。構(gòu)成八卦的基本符號“...[繼續(xù)閱讀]