字漢臣,號(hào)石壇。武陵(今湖南常德)人。南宋儒學(xué)家。咸淳四年(1268)進(jìn)士。仕至朝奉大夫,太府寺簿,并樞密院編修官。元朝建立,屢征不仕。筑石壇精舍,教授鄉(xiāng)里以終。著有《周易象義》、《周易上下經(jīng)解》及《大衍索隱》等。...[繼續(xù)閱讀]

    又稱七經(jīng)緯、七經(jīng)讖,用神學(xué)解釋儒家七經(jīng)的書(shū)?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)列傳》注:七緯包括《易緯》的《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類謀》、《辨終備》六種;《書(shū)緯》的《琁機(jī)玲》、《考靈耀》、《刑德放》、...[繼續(xù)閱讀]

    儒家七種經(jīng)典。歷代說(shuō)法不一,主要有三種:①有以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語(yǔ)》為七經(jīng)者,見(jiàn)東漢《一字石經(jīng)》;②有以《詩(shī)》、《書(shū)》、《公羊》、《論語(yǔ)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》...[繼續(xù)閱讀]

    三卷,宋劉敞著。七經(jīng)指《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》。其書(shū)雜論七經(jīng)經(jīng)義,故名小傳。論《公羊傳》僅一條,后附論《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》各一條,似應(yīng)標(biāo)為《春秋》,才能包括這三書(shū)的三...[繼續(xù)閱讀]

    即子夏。一說(shuō)春秋末年衛(wèi)國(guó)人,一說(shuō)晉國(guó)溫(今河南省溫縣西南)人?？鬃拥茏?以文學(xué)著稱?？鬃铀篮?居魏國(guó)河西(濟(jì)水、黃河間)教授,為魏文侯師,李克、吳起都是他的學(xué)生。其子亡,痛哭失明?！墩撜Z(yǔ)》保存了子夏的一些言論,如《顏淵...[繼續(xù)閱讀]

    儒家關(guān)于人際的倫理理論?？鬃訉⑷穗H關(guān)系歸納為君臣父子(《論語(yǔ)·顏淵》),孟子總結(jié)為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五方面,并規(guī)定處理這五種人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”(《孟子·滕文...[繼續(xù)閱讀]

    儒家關(guān)于人初生的稟性與人的本質(zhì)的看法。儒家學(xué)者言性,多從人初生的稟性來(lái)說(shuō),如荀子講:“性者,本始材樸也”(《荀子·禮論》);“生之所以然者謂之性”(《正名》)。董仲舒說(shuō):“如其生之自然之資謂之性”(《春秋繁露·深察名號(hào)...[繼續(xù)閱讀]

    儒家關(guān)于人的欲望嗜求的統(tǒng)稱。人欲包括人的感官對(duì)物質(zhì)享受的一切追求,如飲食男女、聲色財(cái)貨的欲求。孟子講,人在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)等感官享受上,都有共同的愛(ài)好?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“飲食男女,人之大欲存焉?！比鍖W(xué)家對(duì)人欲...[繼續(xù)閱讀]

    本義為人所走的道路,儒家引申為人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范。儒家多將人道與天道、地道并稱,“有天道焉,有人道焉,有地道焉”(《易傳·系辭下》),使人道具有與天地自然規(guī)律同等的地位。儒家人道的核心是仁義,《易傳·說(shuō)卦》:“是以立...[繼續(xù)閱讀]

    儒家關(guān)于人生稟性與人的本質(zhì)的理論。孔子最先提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)的人性理論。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家人性論分為性有善有惡,性無(wú)善無(wú)惡、性有善與不善等說(shuō),其中最有影響的是孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]