六祖壇經(jīng) · 般若 · 第二節(jié)
唐 - 慧能

善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ?。善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念，無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀(guān)照。于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。善知識(shí)，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德，無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀(guān)照故，不假文字。譬如雨水，不從無(wú)有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。善知識(shí)，小根之人聞此頓教，猶如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)，小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。善知識(shí)，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有，故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有，緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法，愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。善知識(shí)，不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中，頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清凈，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道?！秲裘?jīng)》云：即時(shí)豁然，還得本心。善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀(guān)心，自見(jiàn)本性。若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)，指示方見(jiàn)。若自悟者，不假外求，若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起正真般若觀(guān)照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。