一般指主體意想的感性對(duì)象。在藝術(shù)方面主要有四種:自然之象,意中之象,藝術(shù)之象,象外之象。它們構(gòu)成了四個(gè)理論層面?！白匀恢蟆笔撬囆g(shù)家的觀照對(duì)象,如劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)“神用象通”。它既是具體個(gè)別的感性形態(tài)...[繼續(xù)閱讀]

    本義為疆界,《周禮·夏官》“國(guó)都之竟”鄭玄注:“竟,界也?！薄墩f(shuō)文》亦云:“界,竟也?！薄熬埂笔恰熬场钡谋咀帧：蠼枰员憩F(xiàn)人的心靈特有的氛圍和圖景,如心靈境界。早期佛經(jīng)翻譯中多用此語(yǔ),如《無(wú)量壽經(jīng)》:“斯義宏深,非我境...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。中國(guó)人認(rèn)為,物有其體,體有其勢(shì),“勢(shì)”是“物”發(fā)展的外在趨勢(shì),也是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,是構(gòu)成事物之間差異的基本特點(diǎn)。如劉勰云:“勢(shì)者,乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回,自然之趣也。圓者規(guī)體,其...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。從字義上說(shuō),本來(lái)指奔跑,后借以指人的精神境界和生命態(tài)度,有“超逸”、“放逸”、“野逸”、“高逸”之語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中就有“舉逸民”之說(shuō),“逸民”就是那些節(jié)行高逸不凡的人。魏晉時(shí)期,士林重放逸...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。老子曾以“妙”為“道”的同義語(yǔ),所謂“玄之又玄,眾妙之門”?！肚f子》中也以“妙”來(lái)說(shuō)明求道者最后達(dá)到與“道”融為一體的人生境界。東漢桓譚論琴曲云:“妙曲遺聲?！备狄阏撐枰嘣?“激楚結(jié)風(fēng)...[繼續(xù)閱讀]

    或稱“天樂(lè)”。由莊子提出。指無(wú)限快樂(lè)的審美享受與自由心境。主要見(jiàn)于《莊子·至樂(lè)》,篇中首先提出“天下有至樂(lè)無(wú)有哉”這一設(shè)問(wèn)。接著指出天下“所樂(lè)者,身安、厚味、美服、好色、音聲也”,莊子認(rèn)為,這種世俗之樂(lè)并不是...[繼續(xù)閱讀]

    指自然、人生與藝術(shù)的真正主宰。出自《莊子·齊物論》:“若有真宰,而特不得其朕;可行己信,而不見(jiàn)其形,有情而無(wú)形。”“朕”,跡象。此句意為,萬(wàn)物似有主宰,但索其跡象而不得,又似無(wú)須主宰,盡在自然情理中。引入文藝創(chuàng)作理論...[繼續(xù)閱讀]

    《荀子·正名》指出:“性(生)之和所生,精合感應(yīng),不事而自然,謂之性?！边@就是說(shuō),人由陰陽(yáng)之氣相和而生,人的感官與外物接觸,就自然而然地產(chǎn)生感應(yīng),這就是人的本性。這里所說(shuō)的“感應(yīng)”,是人心對(duì)外物產(chǎn)生的反應(yīng),包括人的所有認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代表述審美心理的術(shù)語(yǔ)。意為自然物因人化的特征能比擬象征某種美德。其語(yǔ)始見(jiàn)于《荀子·法行》:“夫玉者,君子比德焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而有理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見(jiàn),情也;扣之...[繼續(xù)閱讀]

    出自《管子》與《樂(lè)記》?！豆茏印ば男g(shù)》說(shuō):“心術(shù)者,無(wú)為而制竅者也,故曰君?！彼^“心術(shù)”,即心理活動(dòng),包括心智、心思、心識(shí)、心懷。這里指人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)事物與自我控制的方法、途徑及功能?！稑?lè)記·樂(lè)言篇》說(shuō):“夫民有...[繼續(xù)閱讀]