“受眾”一詞在《新聞學大詞典》中的解釋是指傳播過程中信息的接受者,是讀者、聽眾、觀眾的統(tǒng)稱。所以“受眾”無論從字面意思還是詞典解釋都表現(xiàn)出受眾處于信息接收的被動位置。而在新媒體時代,互聯(lián)網(wǎng)和手機等新媒體的用...[繼續(xù)閱讀]

    麥奎爾在《受眾分析》一書中,按照研究目的的不同和受眾觀的差異,將受眾研究劃分為三大部分,分別為結(jié)構(gòu)性受眾研究、行為性受眾研究、社會文化性受眾研究。結(jié)構(gòu)性受眾研究主要側(cè)重于受眾規(guī)模、媒介接觸、到達率、流動情況...[繼續(xù)閱讀]

    截至2015年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億,半年共計新增網(wǎng)民1894萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為48.8%,較2014年年底提升了0.9個百分點,整體網(wǎng)民規(guī)模增速繼續(xù)放緩。隨著網(wǎng)民規(guī)模的增長進入平臺期,互聯(lián)網(wǎng)對個人生活方式的影響進一步深化——從基于...[繼續(xù)閱讀]

    曼紐爾·卡斯特認為,“認同(identity)是人們意義(meaning)與經(jīng)驗的來源”[1]?！癷dentity”通常又被譯成同一性、統(tǒng)一性或身份,它是對某一事物與其他事物相區(qū)別的接納和認可,其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。它...[繼續(xù)閱讀]

    新媒體致力用戶極致便捷的個性化需求。在這一點上,可以說傳統(tǒng)意義上的“受眾”開始享受空前的自由,也空前地提升了用戶的主觀能動性,使其主體性意識不斷萌發(fā)。因此,大眾文化傳播的受眾不再隱藏在書籍的背后,或者坐在電視機...[繼續(xù)閱讀]

    個性與同質(zhì)表面上看是相互矛盾對立的一組悖論,實則不然。在浩瀚的新媒體數(shù)據(jù)海洋中,個性的不斷疊加,造成的結(jié)果便是同質(zhì)化的趨勢加劇。而這種同質(zhì)化并沒有在“單向度”的危險中萬劫不復,是因為其不斷地有嶄新的,并充滿個性...[繼續(xù)閱讀]

    技術(shù)與人文作為人類文明的兩大主要形態(tài),長久以來被看作兩大不同的領(lǐng)域。然而,隨著時代的不斷進步,許多科學家和人文學家逐步認識到科學技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明離不開人文的情感鼓舞和藝術(shù)思維的不斷啟迪,而人文積累與創(chuàng)作也需要遵...[繼續(xù)閱讀]

    新媒體自身的技術(shù)特征,給大眾文化傳播的整體氣質(zhì)帶來了全新的風貌。大眾文化在很長一段時期,是以理性為主導的,尤其在電子視聽媒介誕生之前,文化的傳承主要是靠書籍。書籍作為文化傳播載體時,對文化傳播客體的讀寫能力、記...[繼續(xù)閱讀]

    就系統(tǒng)的社會文化體系而言,大眾文化分為主流文化與非主流文化。主流大眾文化包含終極價值目標、核心價值理念和基本價值原則三個方面。因此,即便同一類文化,不同的具體文化之間也會因為價值觀不盡相同而有所區(qū)別。主流文...[繼續(xù)閱讀]

    (一)大眾傳播媒介在大眾傳播學視野下,傳播媒介有兩層含義:一是信息傳播的工具,如電話、計算機、報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等,這些都是能夠承載信息并對信息進行傳播的媒介;二是信息傳播的機構(gòu),這些組織機構(gòu)主要從事對信息的采...[繼續(xù)閱讀]