藝術(shù)考古學(xué)研究對象中有很大一部分是實用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)品是為了滿足人們的衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活和精神生活的需要而生產(chǎn)的,它體現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活方式、科技發(fā)展水平、經(jīng)濟思想和美學(xué)觀念...[繼續(xù)閱讀]

    考古地層學(xué)是從地質(zhì)學(xué)的地層概念中借用過來的,但地質(zhì)學(xué)的地層完全是由自然力量形成的,考古學(xué)的地層則不同,它是一個歷史的過程,主要是由人類的活動形成的(不排斥自然力量的參與),其中必須包括過去人類制造、加工過的物質(zhì)或...[繼續(xù)閱讀]

    文化人類學(xué)“就是從文化的角度研究人類的科學(xué),它是相對于研究人類體質(zhì)特征的自然人類學(xué)而存在,是研究人類社會關(guān)系以及發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)問。文化人類學(xué)是由研究人類共同體的民族學(xué),研究人類社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué),研究人類習(xí)慣...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)考古學(xué)的研究對象絕大多數(shù)是古代的造型藝術(shù)品,其文化內(nèi)涵、情感情緒的表達,都是通過生動的藝術(shù)形象實現(xiàn)的。同時,藝術(shù)作品又是“意象”物態(tài)化的結(jié)果,《易傳》云:“子曰:圣人立象以盡意。”就是說,圣賢之人借助具體存在...[繼續(xù)閱讀]

    “對世界歷史上各個遠(yuǎn)古文明的研究,都必須以考古成果為主要依據(jù),例如對古代埃及、對兩河流域等,都是這樣。中國的情況要不同一些,因為我國的歷史脈絡(luò)未經(jīng)中斷,許多古代典籍得以傳流,后世又有大量箋注,形成了豐富的文獻寶庫...[繼續(xù)閱讀]

    考古學(xué)是“根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學(xué)”,這些“實物”在當(dāng)時的社會生活中,具有不同的功能和性質(zhì),所起的社會作用和所處的社會地位不同,所蘊含的文化內(nèi)涵也不同。古人為了滿...[繼續(xù)閱讀]

    在西方考古學(xué)史上被譽為“考古學(xué)之父”的德國學(xué)者溫克爾曼,運用實物資料,寫出了著名的《古代藝術(shù)史》,書中強調(diào)了考古發(fā)掘資料對編寫藝術(shù)發(fā)展史的重要性:“一部合理的藝術(shù)史的目的應(yīng)該是重新回到藝術(shù)的起源,跟隨著藝術(shù)的發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    “民族學(xué)是一門歷史科學(xué),主要是用直接觀察的方法來研究世界上各民族的生活特點和文化特點以及這些特點的發(fā)展規(guī)律”[15],“因而,民族學(xué)所關(guān)心的是婚俗、親屬關(guān)系、政治經(jīng)濟體系、宗教、民間藝術(shù)和音樂與思維行為模式,以及在...[繼續(xù)閱讀]

    “宗教是由于相信和崇拜超自然的神靈而形成的對自然和社會力量的一種歪曲、虛幻的反映,是人類社會最主要的意識形態(tài)之一?！盵38]宗教產(chǎn)生于人類自我意識覺醒后的新石器時代晚期,最初是以“萬物有靈”觀念和巫術(shù)形式出現(xiàn)的...[繼續(xù)閱讀]

    中國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、民藝學(xué)的積極倡導(dǎo)者張道一先生,在闡述民藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)時,明確提出了民藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)的密切關(guān)系:“嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)是一門社會科學(xué),而帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。在它的周圍,必然與社會學(xué)、...[繼續(xù)閱讀]