在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入奴隸制發(fā)展階段時(shí),對(duì)人的勞力雇傭也相伴而生,在中國(guó),商周就已存在,秦漢時(shí)已很普遍。至于雇傭券契起于何時(shí)?尚不明確,至少可以從出土的漢簡(jiǎn)中,看到一些雇傭券契的影子。在居延、敦煌所出被訂為“戍卒受庸錢(qián)名...[繼續(xù)閱讀]

    遺令是長(zhǎng)輩在臨終之前,對(duì)身后事的囑咐、告誡,也是對(duì)生者未來(lái)期望的寄托。一種是口頭的遺言交待,另一種是書(shū)寫(xiě)成文字留給后人遵照?qǐng)?zhí)行者,常稱(chēng)為“遺令”?！秴问洗呵铩份d:齊莊子請(qǐng)攻越,問(wèn)于和子,和子曰:“先君有遺令,曰:‘無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    前面所列均為史籍所見(jiàn)早期遺令諸方面的內(nèi)容,大多并非遺令、遺書(shū)全貌或原件,隨著百年來(lái)地下考古事業(yè)的發(fā)展,也發(fā)現(xiàn)了不少古代民間的遺令、遺書(shū),其原貌、基本樣式及內(nèi)容的展現(xiàn),為研究遺令、遺書(shū)的發(fā)展變化及其特點(diǎn),提供了極...[繼續(xù)閱讀]

    遺囑作為家長(zhǎng)處理身后事務(wù)的行為,在封建國(guó)家制訂的法律和政策中占有什么地位?直接關(guān)系到遺囑制度的生存和發(fā)展,關(guān)系到社會(huì)基層細(xì)胞——家庭秩序的安定和睦與否,也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。上古時(shí)期,在人類(lèi)社會(huì)剛進(jìn)入私有制...[繼續(xù)閱讀]

    早期的遺令,是亡者對(duì)身后事的各種交待。如前所論,涉及死后入殮下葬;身后人和事的安排;對(duì)子孫的教誨;對(duì)家產(chǎn)的分配;等等。從史籍記載看,更多的是對(duì)死后如何安葬者居多,純屬家庭內(nèi)部事務(wù),只要子孫遵守就可以了。如果不涉及家...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代的族規(guī),出現(xiàn)于商周的宗法制形成時(shí)期,周朝分封建國(guó),以家天下,周朝的立法既是“宗法”,也是國(guó)家法,在“封建”的體制下,也可以說(shuō)是一種家族法。然而,作為組成整個(gè)社會(huì)的家庭、家族如何治理?孔子提出了只有“修身齊家...[繼續(xù)閱讀]

    族規(guī)、宗約的特點(diǎn)是將全族成員納入到倫理道德、封建秩序的管束中來(lái),同時(shí)也使其成員由被動(dòng)的遵守者轉(zhuǎn)化為積極的參與者,因?yàn)檫@涉及到每個(gè)成員的利益,他們?cè)谄渲械臋?quán)利和義務(wù)都是平等的。明萬(wàn)歷間刊行的《長(zhǎng)沙檀山陳氏族譜...[繼續(xù)閱讀]

    族規(guī)、宗約往往以官府和國(guó)法作為貫徹的后盾。從許多族規(guī)、宗約中“如有恃頑不服者,呈官理治”;“恃頑不遵者經(jīng)官究治”;“違者,一體呈官究治”等備書(shū)看,族規(guī)、宗約是在尊重國(guó)家律令基礎(chǔ)上制訂的,它代行著國(guó)家律令在民間家...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)構(gòu)成中最基層的單位是家庭,多個(gè)家庭由于其相互血親關(guān)系而形成為家族。家庭內(nèi)的契約有家規(guī)、遺令、遺囑;家族內(nèi)的契約有族規(guī)、宗約。二者都是靠血緣關(guān)系所維系,其發(fā)展演變的歷史雖然具有共性,但在私有制社會(huì)里,由于其范...[繼續(xù)閱讀]

    、社最早的起源可以追溯到原始社會(huì)末期農(nóng)村公社的井田制時(shí)代,那時(shí)的社會(huì)情況是:古者八家而井田,方里為一井,……八家相保,出入更守,疾病相憂,患難相救,有無(wú)相貸,飲食相召,嫁娶相謀,漁獵分得,仁恩施行,是以其民和親而相好。...[繼續(xù)閱讀]