“抱一”也與道家對(duì)于“圣人”的理想人格的認(rèn)識(shí)有關(guān)。道家標(biāo)榜“絕圣棄智”(十九章),其理想的人格形象不及儒家那樣的清晰。[1]其實(shí)道家也有圣人的形象,也是他們的哲學(xué)理想的集中體現(xiàn)。在《老子》中,凡言“我”的地方多指代...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時(shí),諸侯國(guó)里已經(jīng)有了一批治國(guó)專家,他們以自己的勇力、智巧打破了宗法等級(jí)的約束,在幫助各國(guó)統(tǒng)治者成就野心的同時(shí)也博取了自己的名利。智巧的長(zhǎng)處是分別同異、設(shè)定邊界。它固然可以提高功利追求的效率,而其弊端則在以...[繼續(xù)閱讀]

    老子主張的“無(wú)為而治”、“絕圣棄智”并不是自欺欺人的幻想,而是可以期待的一種社會(huì)生活和精神面貌的狀態(tài)。老子把這個(gè)狀態(tài)的理想概括為“小國(guó)寡民”。他描述了一個(gè)理想社會(huì)的景象:小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重...[繼續(xù)閱讀]

    孔子思想的時(shí)代背景是周文化的衰蔽。專屬天子的八佾舞于季氏之庭,說(shuō)明貴族禮樂(lè)系統(tǒng)不僅不再能夠維持和諧統(tǒng)一的信仰、政治、文化秩序,反而成了野心家的逞勢(shì)的工具,所以孔子憤怒地說(shuō)“是可忍,孰不可忍”。不過(guò),王官文化衰蔽...[繼續(xù)閱讀]

    孔子一生的關(guān)切不離禮樂(lè)文化。他授徒、從政、刪詩(shī)作史的事業(yè)都是為了學(xué)習(xí)禮的內(nèi)涵、恢復(fù)禮的秩序、發(fā)揚(yáng)禮的精神,而這主要通過(guò)美育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鬃拥南茸媸撬螄?guó)貴族。他的出生地是魯國(guó),這是當(dāng)時(shí)周禮保持得最好的地方。...[繼續(xù)閱讀]

    宋代道學(xué)家說(shuō):“凡看論語(yǔ),非但欲理會(huì)文字,須要識(shí)得圣賢氣象?！?《論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)》)“氣象”是中國(guó)美學(xué)特有的觀念,后文將詳細(xì)分析其內(nèi)涵,這里暫且先稱作“人格面貌”。我們對(duì)于孔子美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)不僅限于流傳下來(lái)的言...[繼續(xù)閱讀]

    在第一章,已經(jīng)簡(jiǎn)略地介紹了《詩(shī)》在華夏上古文化當(dāng)中的地位:《詩(shī)》以其洋洋大觀的名物和深婉敦厚的情感,幾乎囊括了所有的文化領(lǐng)域。《詩(shī)》的口口相傳的特點(diǎn),是交通不便、文獻(xiàn)稀缺的上古社會(huì)最得力的精神共享手段?！对?shī)》...[繼續(xù)閱讀]

    在孔子那里,禮教為體,詩(shī)教為用。歌詩(shī)雖是禮教的起始手段,卻自有不可替代的意義。有一次,子夏請(qǐng)孔子解說(shuō)《詩(shī)》當(dāng)中的“巧笑倩兮,美目盼兮”,孔子說(shuō)“繪事后素”,即作畫(huà)的條件是要有純白的畫(huà)布作底,這樣才能色澤分明(“盼”...[繼續(xù)閱讀]

    在孔子之前,《詩(shī)》是華夏人民傳情言事的靈感源泉,官學(xué)之詩(shī)教則是訓(xùn)導(dǎo)貴族威儀的途徑?？鬃拥脑?shī)教繼承了歷史文化的悠久傳統(tǒng),又在思想上有所發(fā)揮。他將《詩(shī)》的功能概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”,為首的“詩(shī)可以興...[繼續(xù)閱讀]

    “君子”是孔子經(jīng)常談?wù)摰母拍?在《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)了近百次?？鬃用缹W(xué)中有關(guān)“和”、“文質(zhì)”等觀念,均不能離開(kāi)“君子”的概念?！熬印钡暮x十分復(fù)雜,是一個(gè)典型的“述而不作”的產(chǎn)物:它由最初指涉人的身份、職業(yè),到側(cè)...[繼續(xù)閱讀]