新中國(guó)成立前,土族的作家文學(xué)積累極為貧乏,雖然土族歷史上涌現(xiàn)了一些用藏文進(jìn)行創(chuàng)作的土族高僧和一些用漢文進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的土族文人,如三世章嘉若必多杰、女詩(shī)人李宜晴等,但從整體上看,土族作家文學(xué)的創(chuàng)作仍然相當(dāng)薄弱。新...[繼續(xù)閱讀]

    新中國(guó)成立后,尤其是十一屆三中全會(huì)后,土族的民族藝術(shù)得到了空前的重視,土族舞蹈藝術(shù)、歌唱藝術(shù)、造型藝術(shù)等迅速得到恢復(fù),并被注入了新的內(nèi)涵和時(shí)代色彩,勃興了起來(lái)。而一批依據(jù)土族文化資源編排的歌舞劇、大型舞蹈陸續(xù)被...[繼續(xù)閱讀]

    土族民族社團(tuán)是從20世紀(jì)90年代開(kāi)始陸續(xù)建立的,如青海土族研究會(huì)、土族在京聯(lián)誼會(huì)、民和土族刺繡協(xié)會(huì)等。這些協(xié)會(huì)自成立以來(lái),積極開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng),推動(dòng)文化交流,加強(qiáng)民族聯(lián)誼,在弘揚(yáng)土族傳統(tǒng)文化、向外界宣傳土族等方面發(fā)揮了...[繼續(xù)閱讀]

    土族在歷史上主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè),新中國(guó)成立前,土族地區(qū)一直是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,商品經(jīng)濟(jì)所占比重很小,自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)生活必需品大多通過(guò)交換獲得。土族的商貿(mào)交往主要在和回、漢、藏族之間展開(kāi),在一定程度上...[繼續(xù)閱讀]

    歷史上,土族的族際交往主要局限于漢、藏、回等少數(shù)幾個(gè)民族。由于封建統(tǒng)治階級(jí)的挑撥離間,雖給各民族間造成了若干隔閡,但各族人民之間和睦相處仍是民族關(guān)系的主流。一、土族由多民族融合形成土族的族源一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論...[繼續(xù)閱讀]

    土族與漢、藏、蒙古、回、撒拉等民族交錯(cuò)雜居,其生存空間呈現(xiàn)出多元文化交融并存的局面。在各種文化交流碰撞的大背景下,土族文化在歷史變遷過(guò)程中經(jīng)歷了持續(xù)不斷的文化重構(gòu)實(shí)踐。并在多次文化重構(gòu)的過(guò)程中吸納和借鑒了周...[繼續(xù)閱讀]

    一、土司(一)李南哥李南哥(1337～1430年),明代土司。先世居西夏靈州,曾祖李賞哥時(shí)自靈州遷居西寧。賞哥子梅的古,梅的古子管吉錄,管吉錄生二子,長(zhǎng)子察罕鐵木爾,次子李南哥。察罕鐵木爾子觀音保,觀音保子李文。李南哥“姿貌豐偉...[繼續(xù)閱讀]

    一、高僧(一)二世楊家二世楊家(1875～?年),法名阿旺洛桑慈誠(chéng)彭措,1875年出生于民和三川草灘祁家村的土族農(nóng)民家庭,9歲時(shí)被迎至塔爾寺坐床。后在香薩多杰羌活佛處受近事戒,并拜克秀塘·曲藏為師學(xué)經(jīng)。13歲時(shí)入塔爾寺顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)...[繼續(xù)閱讀]

    土族雖然歷史比較悠久,但在1979年以前沒(méi)有自己的文字,有關(guān)本民族歷史活動(dòng)的記載散見(jiàn)于各種漢、藏文歷史文獻(xiàn)之中。其中有關(guān)土族的漢文文獻(xiàn)除明清時(shí)期官修史書中的零散記載、土族人物傳記、碑刻墓志外,還有一些地方史志、家...[繼續(xù)閱讀]

    一、檔案資料因年代晚,國(guó)內(nèi)的一些檔案館中保留有一部分民國(guó)時(shí)期有關(guān)土族的檔案資料。如青海省檔案館除保存有關(guān)于土族政治、田賦、稅收、人口等方面的冊(cè)籍外,還有20世紀(jì)30年代的“丈地”文冊(cè),這些檔案是研究民國(guó)時(shí)期土族地...[繼續(xù)閱讀]