樓觀和全真道經(jīng)過明朝近300年的長期沉寂之后,到了清代前期曾出現(xiàn)了一二百年的中興時期。特別是雍正、乾隆兩朝,梁一亮、劉合侖等樓觀高道,借全真道龍門派的中興之勢,幾次大修樓觀說經(jīng)臺,使臺上老子祠、藏經(jīng)閣、四子堂、靈官...[繼續(xù)閱讀]

    道光以后晚清至民國百年間,樓觀在總體上一直處于衰落時期,無論是宮觀之盛,還是主持人的道法戒行,都遠不及清初。據(jù)此間樓觀碑石和民國末年《樓觀志》稿記載,以及樓觀歷任住持和住臺老宿的回憶,朱教先以后晚清階段歷任樓觀...[繼續(xù)閱讀]

    1949年新中國建立之初,樓觀尚有常住道士140余人。1952年土地改革中,地方政府根據(jù)土地政策法令,按當時常住道士人數(shù),留給道觀土地360多畝,以保證道眾的生活來源。從此以后,歷任樓觀住持根據(jù)勞動自養(yǎng)的原則,組織觀內(nèi)道眾躬耕力作...[繼續(xù)閱讀]

    (一)生平及教內(nèi)外任職簡介任法融,甘肅省天水市新陽鎮(zhèn)人。出身于一個貧苦農(nóng)家,其外祖父為清末秀才,其母在外祖父的家庭教育下,亦通四書。受這種家庭文化環(huán)境影響,他自幼即酷愛讀書,7歲入學(xué),白天在校學(xué)習(xí)功課,夜間和假期由母親...[繼續(xù)閱讀]

    當代樓觀道的宗教生活和教制道規(guī),系由全真道的叢林制度逐步演化而成,并根據(jù)時代進步的潮流,剔除舊社會遺留下來的某些過時的東西,以適應(yīng)當代社會精神文明建設(shè)的需要。一、出家、云游、掛單和常住制度在道教諸宗派中,出家制...[繼續(xù)閱讀]

    陜西省境內(nèi)道教宮觀之盛是歷史沿襲的結(jié)果,這固然與地理形勢有關(guān),但更與它在古代政治經(jīng)濟文化中的歷史地位有關(guān)。秦嶺山脈橫貫秦隴,太白山、終南山、太乙山、驪山、華山自西而東,奇峰峻嶺,山川秀麗,修道之人好入名山,正是建...[繼續(xù)閱讀]

    (一)道教對老子及其學(xué)說的基本態(tài)度尊老子為教祖,奉五千言為經(jīng)典,認為道教最終淵源于老子,老子的道論是道教的一切經(jīng)典和教義的總根源,這是道教各宗對老子的共同態(tài)度和基本觀點。道教對老子的這種尊奉態(tài)度,其根本原因存在于...[繼續(xù)閱讀]

    同魏晉南北朝時期的一些早期道派相比,特別是同南方的天師道、上清派、靈寶派相比,樓觀道對老子及五千言的尊奉是絕對的,前后一貫的,這種絕對尊奉態(tài)度表現(xiàn)于神仙崇拜、經(jīng)典崇奉、教義方法以至于宮觀建筑等各個方面。在樓觀...[繼續(xù)閱讀]

    道教及樓觀道之尊奉老子,其主觀動機當然首先是為了借老子以自重其教,提高道教及樓觀道在中國傳統(tǒng)文化各流派或道教諸宗派中的地位,張大門戶,擴大影響。但是,歷史的發(fā)展常常會出乎人的主觀動機之外,道教及樓觀道之尊奉老子...[繼續(xù)閱讀]

    (一)古代先民對健康長壽的關(guān)切和追求道教者仙道,“仙道貴生”,自漢魏間道教形成開始,長生不死、肉體成仙就是道教教義的中心內(nèi)容,是道教區(qū)別于儒學(xué)和佛教的顯著標志。道教的長生觀念,并非道士無緣無故而突發(fā)的奇思異想,而是...[繼續(xù)閱讀]