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專業(yè) - 呻吟語正宗 - 列表

021 虞廷不專言性善^①，曰“人心惟危，道心惟微”^②。或曰:人心非性。曰:非性可矣，亦是陰陽五行化生否?六經(jīng)不專言性善，曰“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性”^③，又曰“天生烝民有欲，無主乃亂”^④?？鬃硬粚Ｑ孕陨?，曰“繼之者善也，成之者性也”^⑤，又曰“性相近也”^⑥，“惟上智與下愚不移”^⑦。才說相近，便不是一個，相遠(yuǎn)從相近起腳。子思不專言性善，曰“修道之謂教”^⑧。性皆善矣，道胡可修?孟子不專言性善，曰“聲色、臭味、安佚，性也”^⑨?；蛟?這性是好性。曰:好性如何君子不謂?又曰“動心忍性”^⑩，善性豈可忍乎?犬之性，牛之性，豈非性乎?犬牛之性亦仁義禮智信之性乎?細(xì)推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎^B11?周茂叔不專言性善^B12，曰“五性相感而善惡分，萬事出矣”^B13，又曰“幾善惡”^B14。程伯淳不專言性善^B15，曰“惡亦不可不謂之性”^B16。大抵言性善者，主義理而不言氣質(zhì)，蓋自孟子之折諸家始。后來諸儒遂主此說而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。義理固是天賦，氣質(zhì)亦豈人為?無論眾人，即堯舜禹湯文武周孔，豈是一樣氣質(zhì)哉!愚僭為之說曰^B17:義理之性，有善無惡；氣質(zhì)之性，有善有惡。氣質(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎?程子云^B18:“論性不論氣不備，論氣不論性不明^B19?！睂⑿浴夥肿鲀身?，便不透徹。張子以善為天地之性^B20，清濁純駁為氣質(zhì)之性，似覺支離。其實天地只是一個氣，理在氣之中，賦于萬物，方以性言，故性字從生從心，言有生之心也。設(shè)使沒有氣質(zhì)，只是一個德性，人人都是生知圣人^B21，千古圣賢千言萬語、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎?這都是降伏氣質(zhì)，扶持德性。立案于此，俟千百世之后駁之。
022 性一母而五子，五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動，動者陽。性本渾淪，至靜不動，故曰“人生而靜，天之性也”^①。才說性便已不是性矣，此一性之說也。
023 宋儒有功于孟子，只是補出個氣質(zhì)之性來^①，省多少口吻。
024 問:禽獸草木亦有性否?曰:有。其生亦天命否^①?曰:天以陰陽五行化生萬物，安得非天命?
025 或問:孔子教人，性非所先。曰:圣人開口處都是性。
026 水無渣，著土便濁；火無氣，著木便煙。性無二，著氣質(zhì)便雜。
027 滿方寸渾成一個德性，無分毫私欲，便是一心之仁；六尺渾成一個沖和，無分毫病痛，便是一身之仁；滿六合渾成一個身軀，無分毫間隔，便是合天下以成其仁。仁是全體，無毫發(fā)欠缺；仁是純體，無纖芥瑕疵；仁是天成，無些子造作。眾人分一心為胡越^①，圣人會天下以成其身。愚嘗謂“兩間無物我^②，萬古一呼吸^③”。
001 心要如天平，稱物時物忙而衡不忙，物去時即懸空在此，只恁靜虛中正^①，何等自在。
003 學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進(jìn)也，如流水矣。
004 不動氣，事事好。

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