英國(guó)斯賓塞哲學(xué)體系的名稱。亦是其系列著作的統(tǒng)稱。19世紀(jì)50年代末開始,斯賓塞試圖將進(jìn)化論概念運(yùn)用于一切科學(xué),建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系,他稱之為“綜合哲學(xué)”,意為使用科學(xué)方法論將所有科學(xué)知識(shí)綜合為一個(gè)體系。為此他...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞的哲學(xué)理論。他認(rèn)為樸素實(shí)在論和唯心主義都站不住腳,因?yàn)榍罢叱姓J(rèn)人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)某種獨(dú)立于意識(shí)之外的本體實(shí)在的反映,而后者從感覺材料推演出外部世界的存在。斯賓塞提出變形的實(shí)在論,認(rèn)為呈現(xiàn)在人們頭腦中的...[繼續(xù)閱讀]

    簡(jiǎn)稱“力”。英國(guó)斯賓塞哲學(xué)用語(yǔ)。指現(xiàn)象后面的絕對(duì)的“實(shí)在”。斯賓塞認(rèn)為人的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)所能及的現(xiàn)象范圍,但在現(xiàn)象后面必定有一絕對(duì)的“實(shí)在”存在,它不是知識(shí)的對(duì)象,是不可知的,但它是使現(xiàn)象和我們的主觀經(jīng)驗(yàn)相...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞關(guān)于宇宙進(jìn)化的理論。認(rèn)為宇宙中存在著一種不可知的、作為萬(wàn)物基礎(chǔ)的“力的恒久性”,由于這種“力”的作用,宇宙間所有物體都表現(xiàn)出進(jìn)化的過程,天體的形成,物種的起源,社會(huì)的變遷,從無機(jī)界到有機(jī)界、從自然界到...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“國(guó)家有機(jī)體說”。把人類社會(huì)和國(guó)家等同于生物機(jī)體的社會(huì)理論。流行于19世紀(jì)下半期資本主義各國(guó),理論先驅(qū)是法國(guó)孔德。英國(guó)斯賓塞正式提出了這一理論。認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上如同生物機(jī)體一樣,必須保持各種器官機(jī)能的互相...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞的機(jī)械進(jìn)化論。認(rèn)為現(xiàn)象后面存在著一種不可知的“力的恒久可能性”,這種恒久作用的“力”決定進(jìn)化的恒久性、普遍性和均衡模式。進(jìn)化是物質(zhì)的集結(jié),以及同時(shí)發(fā)生的運(yùn)動(dòng)的消散。在這個(gè)過程中,物質(zhì)由相對(duì)不確定的...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞關(guān)于游戲、藝術(shù)和美感起源的理論。在《心理學(xué)原理》中提出。認(rèn)為低等動(dòng)物把全部生命活動(dòng)耗費(fèi)在維持個(gè)體生存上,高等動(dòng)物有較好的營(yíng)養(yǎng),只需用部分活動(dòng)維持生命,有了過剩的精力;同時(shí)高等動(dòng)物還會(huì)利用休息等方法恢...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞提出的調(diào)和利己主義與利他主義的快樂論倫理觀。他以進(jìn)化論為基礎(chǔ),認(rèn)為利己主義先于利他主義,它來源于人的謀求自身利益的本性,但利他主義有利于人的發(fā)展與幸福。社會(huì)的每一成員的利己主義的滿足,依賴于利他主義...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞的以是否有利于人類進(jìn)化目的為善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。認(rèn)為進(jìn)化就是生物對(duì)環(huán)境的有目的的適應(yīng),人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力比一切生物都要強(qiáng),并更為復(fù)雜。區(qū)分人的行為善惡的標(biāo)準(zhǔn),就在于該行為是否有利于人類的進(jìn)化。...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)斯賓塞用語(yǔ)。指道德法。他反對(duì)功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸福”的原則,認(rèn)為該原則意義模糊,不具有確定性與普遍性,不能作為道德原則。道德法則應(yīng)當(dāng)有一種絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。它不是現(xiàn)有的人的行為規(guī)則的法典,而是應(yīng)有...[繼續(xù)閱讀]