清經(jīng)學(xué)家。字儉卿,號(hào)拓堂,晚號(hào)石亭居士。江蘇山陽(yáng)(今淮安)人。道光舉人,未入仕,以教讀、講學(xué)及著述為事。曾長(zhǎng)期在鄉(xiāng)里文津、麗正書院等處主講,并辦堤工,司賑務(wù),修府城,浚市河。咸豐時(shí)曾興團(tuán)練,對(duì)抗農(nóng)民起義。后得內(nèi)閣中書及...[繼續(xù)閱讀]

    南宋學(xué)者。字少詹。臺(tái)州黃巖(今屬浙江)人。為人頗為自負(fù),拊躬誓志,自以為不至于所至不止。31歲從葉適學(xué)于樂(lè)清,同門之士以其義論夸大,相與背后笑之,希亮毫無(wú)慍色,葉適亦以其讀書有數(shù),年歲已長(zhǎng),微以砭勵(lì)之。他雖有俯視一切的...[繼續(xù)閱讀]

    指與物欲相聯(lián)系之心,與“道心”對(duì)稱。語(yǔ)出偽《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。”北宋程顥說(shuō):“人心惟危,人欲也。”(《二程遺書》卷十一)程頤也說(shuō):“人心私欲故危殆。”(同上卷二十四)二程把“人...[繼續(xù)閱讀]

    指人對(duì)物質(zhì)的欲望,為宋明理學(xué)重要范疇。與“天理”對(duì)稱?！叭擞弊鳛榕c“天理”相對(duì)稱的概念,始見(jiàn)于《禮記》。《禮記·樂(lè)記》云:“夫物之感人無(wú)字,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也;人化物也者,滅天理而窮人欲者也。”...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學(xué)家魏了翁提出的命題,意即人與天地都本于“心”,都被“心”所主宰。《鶴山文集》云:“人與天地一本也。天統(tǒng)元?dú)庖愿踩f(wàn)物,地統(tǒng)元形以載萬(wàn)物。天地之廣大,蓋無(wú)以加也,而人以一心兼天地之能,備萬(wàn)物之體,以成位乎兩間...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學(xué)家朱熹提出的命題。他說(shuō):“有個(gè)天理,便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理,須有個(gè)安頓處,才安頓得不恰好,便有人欲出來(lái)。”(《朱子語(yǔ)類》卷十三)這就是說(shuō),“天理”與“人欲”是相互依存的。他進(jìn)一步指出:“天理人欲分?jǐn)?shù)有多少...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學(xué)家朱熹提出的命題。語(yǔ)見(jiàn)《大學(xué)補(bǔ)傳》。朱熹認(rèn)為,人的心里包含著天賦的知識(shí),心有“明德”,它“虛靈不時(shí),以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也”(《大學(xué)章句》第一章)?！办`”即是知覺(jué)、思維。在朱熹看來(lái),人心不但“具眾理”,而且還...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學(xué)家吳廷翰提出的命題。他認(rèn)為食色臭味之心,是人之大欲,也是有口鼻耳目之人的生理本能和生活所必需。仁義禮智之心,是道之大倫,也是人與人之間不同關(guān)系必須遵循之準(zhǔn)則。所以說(shuō)人欲本于天理,天理之中即是人欲。人心即道...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際哲學(xué)家陳確提出的命題。在理學(xué)家看來(lái),所謂“人欲”,是指人的自然欲望和需求,包括正當(dāng)?shù)纳碛?所謂“天理”,是指人“心”中本來(lái)具有、無(wú)不是善的“理”。宋明理學(xué)家通過(guò)“性即理”、“心即理”等普遍性命題,一...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際哲學(xué)家陳確關(guān)于心性學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本命題。陳確認(rèn)為:“‘盡其心者知其性也’一言,是孟子道性善本旨?！?《性解》上)在他看來(lái),孟子就是根據(jù)人人皆有的惻隱之心,以及羞惡、辭讓、是非之心,斷定人性本善的。但是,如果說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]