篇解見講義,茲從略。高士宗曰:“此承上篇五藏生成,而復(fù)論五藏之別也。肝心脾肺腎,五藏之正也,腦髓骨脈膽女子胞,五藏之別也?！蹦康暮鸵?.理解五臟“藏而不瀉”和六腑“瀉而不藏”的意義。2.了解五臟、奇恒之腑與六腑之間...[繼續(xù)閱讀]

    湯液,是用五谷煮的汁液。醪醴是古代用糧食制成的酒類,正如吳崑所說(shuō):“物之可以成湯者,皆名湯液,谷之造作成酒者,皆名醪醴。”醪是比較濃厚的濁酒,醴是較淡薄的甜酒。古人治病,常用湯液醪醴,所以湯液已成為煎劑的專稱,醪醴是...[繼續(xù)閱讀]

    平人氣象,是指健康無(wú)病,氣血和平人的脈氣與脈象而言。因?yàn)槊}不能自行,必須隨氣而至,所以稱之為“氣象”。胃為水谷之海,氣血生化之源,胃氣的強(qiáng)弱與否,直接關(guān)系到疾病的預(yù)后是否良好,所以在診察脈象時(shí),首先要注意脈有沒(méi)有胃...[繼續(xù)閱讀]

    篇解:見講義。歷代醫(yī)家對(duì)“五氣”有不同的解釋。茲舉數(shù)家于下,以作參考。馬蒔:“此篇宣明五臟之氣,故名篇?！睆堉韭?“此篇承上章而宣明五氣五味,五臟五邪。”吳崑:“五氣,木火土金水也?！备呤孔?“蓋天地之?dāng)?shù),不外于五...[繼續(xù)閱讀]

    脈,指脈體,脈體是由營(yíng)血灌養(yǎng)而充實(shí),營(yíng)血賴心氣的推動(dòng)而運(yùn)行,故脈能反映出內(nèi)臟氣血的盛衰。而本篇所說(shuō)的脈是指脈診而言,是脈象的診察方法。脈診是由脈搏的搏動(dòng)變化來(lái)探察、推測(cè)內(nèi)臟的生理病理變化情況。要,是重要、扼要。...[繼續(xù)閱讀]

    題解:從略。目的和要求1.結(jié)合五臟的功能及其相互關(guān)系,理解喘、汗發(fā)生的病因、病理,了解五臟分證法的辨證理論,體會(huì)同病異治的理論原則。2.掌握飲食的生化過(guò)程。3.掌握肺氣在飲食物生化過(guò)程中的作用以及“肺為水上之源”的理...[繼續(xù)閱讀]

    評(píng),評(píng)議、討論之意。熱病,是發(fā)熱性疾病。評(píng)熱病,就是討論熱性病中的幾種變證,如陰陽(yáng)交、風(fēng)厥、勞風(fēng)、腎風(fēng)等病的成因、癥狀及預(yù)后。因病情屬于熱病之類,故從評(píng)熱病名篇。目的和要求1.理解精氣和邪氣在熱病過(guò)程中的關(guān)系。...[繼續(xù)閱讀]

    調(diào),即和順。逆,即反悖。所謂逆調(diào),就是與調(diào)和相悖逆,而不相調(diào)和之義。人身陰陽(yáng)水火氣血榮衛(wèi),以協(xié)調(diào)為順,以不協(xié)調(diào)為逆。所以逆調(diào)就是陰陽(yáng)氣血等反其常而造成了病理變化。如寒熱逆調(diào),則為煩為痹;水火逆調(diào),則為肉爍為攣節(jié);榮衛(wèi)...[繼續(xù)閱讀]

    題解:本者,源也;神者,人的精神意識(shí),思維活動(dòng)之總稱。本神者,就是探討人的精神意識(shí)、思維活動(dòng)產(chǎn)生的由來(lái)及其正常的生理作用和反常的病理現(xiàn)象。同時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明,不論治病養(yǎng)生,都必須注意神的變化,才有預(yù)期的效果。目的和要求...[繼續(xù)閱讀]

    題解:所謂營(yíng),是行于脈中之精氣,所謂衛(wèi),是行于脈外之陽(yáng)氣,生是生成,會(huì),是會(huì)合。本篇主要論述營(yíng)衛(wèi)之生成與會(huì)合,故名營(yíng)衛(wèi)生會(huì)。營(yíng)衛(wèi)之生成,同出一流,均由水谷之精微所化生,其柔順者為營(yíng),剽悍者為衛(wèi),營(yíng)主營(yíng)養(yǎng),衛(wèi)主捍衛(wèi),營(yíng)行脈中...[繼續(xù)閱讀]