012 君子口中無(wú)慣語(yǔ)，存心故也。故曰“修辭立其誠(chéng)”^①，不誠(chéng)何以修辭?

所屬欄目：呻吟語(yǔ)正宗

【譯文】君子不隨便說(shuō)話,說(shuō)出的話都是用心思考過(guò)的。所以說(shuō)“說(shuō)話、著述要誠(chéng)心誠(chéng)意”,不誠(chéng)怎么能修飾好言辭呢? ...... （本文共 53 字） [閱讀本文] >>

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正命者^①，完卻正理^②，全卻初氣^③，未嘗以我害之，雖桎梏而死^④，不害其為正命。若初氣鑿喪^⑤，正理不完，即正寢告終^⑥，恐非正命也。
德性以收斂沉著為第一。收斂沉著中，又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊^①，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄德之器也^②。
或問(wèn):人將死而見(jiàn)鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤則為真見(jiàn)^①，夢(mèng)則為妄見(jiàn)。魂游而不附體，故隨所之而見(jiàn)物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)，無(wú)妄念也。人之將死如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心^②，故所見(jiàn)皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝?jiàn)人拘系者，尤妄也。異端之語(yǔ)^③，入人骨髓，將死而懼，故常若有見(jiàn)。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動(dòng)之死生、始終、有無(wú)^④，只是一理，更無(wú)他說(shuō)，萬(wàn)一有之，亦怪異也。
氣無(wú)終盡之時(shí)，形無(wú)不毀之理^①。
真機(jī)真味要涵蓄，休點(diǎn)破。其妙無(wú)窮，不可言喻。所以圣人無(wú)言^①。一犯口頰，窮年說(shuō)不盡，又離披澆漓^②，無(wú)一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠^①，故其取數(shù)也常多，曰窮理^②，曰盡性^③，曰達(dá)天^④，曰入神^⑤，曰致廣大、極高明^⑥。情欲不可使贏余^⑦，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。
六合原是個(gè)情世界^①，故萬(wàn)物以之相苦樂(lè)，而至人圣人不與焉。
凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽(yáng)春之氣；寬縱任物，是長(zhǎng)夏之氣；嚴(yán)凝斂約，喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣。暴怒是震雷之氣，狂肆是疾風(fēng)之氣，昏惑是霾霧之氣，隱恨留連是積陰之氣，從容溫潤(rùn)是和風(fēng)甘雨之氣，聰明洞達(dá)是青天朗月之氣，有所鐘者必有所似^①。
先天之氣發(fā)泄處不過(guò)毫厘^①，后天之氣擴(kuò)充之必極分量，其實(shí)分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無(wú)，便是一些增不去，萬(wàn)物之形色才情，種種可驗(yàn)也。

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012 君子口中無(wú)慣語(yǔ)，存心故也。故曰“修辭立其誠(chéng)”^①，不誠(chéng)何以修辭?