007 常使精神在心目間，便有主而不眩。于客感之交，只一昏昏，便是胡亂應(yīng)酬。豈無偶合?終非心上經(jīng)歷過，竟無長進，譬之夢食，豈能飽哉?

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【譯文】經(jīng)常使精神放在心目間,心中便有主而不?；蟆Ｅc外來的事物一接觸,只要有一點昏惑,便是胡亂應(yīng)酬。難道沒有偶然合乎道理的嗎?但那終究不是經(jīng)過自己用心思考的,不會有長進。譬如在夢中吃東西,哪能飽呢? ...... （本文共 99 字） [閱讀本文] >>

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正命者^①，完卻正理^②，全卻初氣^③，未嘗以我害之，雖桎梏而死^④，不害其為正命。若初氣鑿喪^⑤，正理不完，即正寢告終^⑥，恐非正命也。
德性以收斂沉著為第一。收斂沉著中，又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊^①，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也^②。
或問:人將死而見鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤則為真見^①，夢則為妄見?；暧味桓襟w，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死如夢然，魂飛揚而神亂于目，氣浮散而邪客于心^②，故所見皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝娙司邢嫡撸韧?。異端之語^③，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無^④，只是一理，更無他說，萬一有之，亦怪異也。
氣無終盡之時，形無不毀之理^①。
真機真味要涵蓄，休點破。其妙無窮，不可言喻。所以圣人無言^①。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓^②，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠^①，故其取數(shù)也常多，曰窮理^②，曰盡性^③，曰達天^④，曰入神^⑤，曰致廣大、極高明^⑥。情欲不可使贏余^⑦，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。
六合原是個情世界^①，故萬物以之相苦樂，而至人圣人不與焉。
凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴(yán)凝斂約，喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣。暴怒是震雷之氣，狂肆是疾風(fēng)之氣，昏惑是霾霧之氣，隱恨留連是積陰之氣，從容溫潤是和風(fēng)甘雨之氣，聰明洞達是青天朗月之氣，有所鐘者必有所似^①。
先天之氣發(fā)泄處不過毫厘^①，后天之氣擴充之必極分量，其實分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無，便是一些增不去，萬物之形色才情，種種可驗也。

007 常使精神在心目間，便有主而不眩。于客感之交，只一昏昏，便是胡亂應(yīng)酬。豈無偶合?終非心上經(jīng)歷過，竟無長進，譬之夢食，豈能飽哉?

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007 常使精神在心目間，便有主而不眩。于客感之交，只一昏昏，便是胡亂應(yīng)酬。豈無偶合?終非心上經(jīng)歷過，竟無長進，譬之夢食，豈能飽哉?