先秦時(shí)代樸素唯物論思想的萌發(fā),同時(shí)也就是天命論的動(dòng)搖。早在西周初年,就出現(xiàn)了重民輕天的思想,到春秋時(shí)期,這種思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。季梁、史囂等人都把神放到比人次要的位置。對(duì)于自然現(xiàn)象,也不再完全從天的意志的角度...[繼續(xù)閱讀]

    通常使用的“唯心主義”一詞,是指一種與“唯物主義”相對(duì)立的哲學(xué)派別,它譯自西文Idealism,指在哲學(xué)基本問(wèn)題即物質(zhì)與精神的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)精神是起決定作用的,第一性的,精神比物質(zhì)更為根本。以此來(lái)反觀中國(guó)古代哲學(xué)史,從孔子的...[繼續(xù)閱讀]

    毫無(wú)疑問(wèn),老子是偉大的古代辯證法思想大師。但是有不少中外學(xué)者把老子看作是一位東方的唯心主義祖師,把他所說(shuō)的“道”解釋為精神的范疇,看作是理念的同義語(yǔ);當(dāng)然也有學(xué)者不同意這種觀點(diǎn),他們奉老子為樸素唯物論者。兩種截...[繼續(xù)閱讀]

    形,是指人的身體和身體所具有的感覺(jué)器官,神,是指人的精神和意識(shí)活動(dòng)。人的精神能否離開人的身體活動(dòng),這個(gè)問(wèn)題開始于人對(duì)夢(mèng)的現(xiàn)象的思考,而人死后,人的精神能否獨(dú)立于人體而繼續(xù)存在,關(guān)系到人能否永恒,是古人首先必須思考和...[繼續(xù)閱讀]

    “理”和“氣”這兩個(gè)范疇可以追溯到先秦時(shí)代?！袄怼敝甘挛锏囊?guī)律。例如《莊子》在講到庖丁解牛時(shí)說(shuō),依照牛自身組織結(jié)構(gòu)的條理,劈入筋骨相聯(lián)結(jié)的空隙,再導(dǎo)向骨節(jié)的空竅,從沒(méi)有遇著使刀口鈍折的阻礙,更不用說(shuō)那大塊的盤結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    道是指無(wú)形的規(guī)律和準(zhǔn)則,器是指有形的具體事物或名物制度。道器作為哲學(xué)范疇,最早是由老子提出來(lái)的,老子認(rèn)為道是萬(wàn)物之宗,存在于萬(wàn)物之先,產(chǎn)生出萬(wàn)物。萬(wàn)物的生成,是作為原始唯一的存在“道”分裂變化的結(jié)果。道分裂變化...[繼續(xù)閱讀]

    四大,是梵文的意譯,也叫“四界”,具體指的是地、水、火、風(fēng)。古代印度人認(rèn)為這四者是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素,故稱之為四大。而佛教上所稱的四大,除含有上述意義之外,主要指的是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能。地的屬性是堅(jiān),水的屬性...[繼續(xù)閱讀]

    禪,是梵文的音譯,中國(guó)古代也曾意譯為“思維修”。禪定是印度佛教修行的基本方法之一,是廣義瑜伽實(shí)踐的方式之一,是一種通過(guò)沉思、冥想來(lái)達(dá)到心念集中、心神凝聚的修行方法。印度禪學(xué)融合了印度佛教的其他理論,流傳到中國(guó)...[繼續(xù)閱讀]

    北宋關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人張載認(rèn)為,道教的“有生于無(wú)”和佛教的“體虛空為性”是一路貨色。他在與佛、道唯心主義哲學(xué)斗爭(zhēng)中,繼承了中國(guó)唯物主義的氣一元論,提出了元?dú)獗倔w論的唯物主義思想。針對(duì)老子“天下萬(wàn)物生于有,有生于...[繼續(xù)閱讀]

    在物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題上,客觀唯心主義一派,如朱熹,既承認(rèn)物質(zhì)存在的客觀性,也堅(jiān)持精神是獨(dú)立存在的,同時(shí)也認(rèn)為物質(zhì)與精神兩者不可分離而獨(dú)存。對(duì)兩者關(guān)系作這樣的解決,幾乎和康德的二元論一致了。心物二元論因其自身的...[繼續(xù)閱讀]